中考復(fù)習(xí)：議論文文體知識(shí)復(fù)習(xí)

考點(diǎn)一、議論文論點(diǎn)

【論點(diǎn)的概念】

論點(diǎn)，是作者對(duì)所議論的問題提出的見解和主張，是統(tǒng)攝全文的中心靈魂。論點(diǎn)必須是正確的。

【論點(diǎn)與論題】

論點(diǎn)與論題。論題是作者論述的對(duì)象和范圍；論點(diǎn)是作者對(duì)論題所持的看法，它應(yīng)該是明確的判斷，在形式上應(yīng)該是完整的句子。論點(diǎn)不能是疑問句，不能只有一個(gè)短語，不能使用比喻。

【中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)】

有些文章既有中心論點(diǎn)，又有分論點(diǎn)。要記住：一篇議論文只能有一個(gè)中心論點(diǎn)，設(shè)置分論點(diǎn)，是為了對(duì)中心論點(diǎn)起證明作用或補(bǔ)充作用。分論點(diǎn)是中心論點(diǎn)的支撐材料。

【論點(diǎn)出現(xiàn)的位置】

(1)標(biāo)題；(2)開頭；(3)篇末；(4)論述過程中(注意承上啟下的過渡句)；(5)表述不集中，需要概括，把握文章各部分的邏輯關(guān)系。（碰到文中沒有現(xiàn)成的表達(dá)論點(diǎn)的句子時(shí)，盡管有一定難度，但也有方法可循：需要在準(zhǔn)確理解全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，抽取文章核心，依據(jù)論題和論據(jù)，參考作者要解決的問題，準(zhǔn)確判斷和提煉作者的觀點(diǎn)，然后用自己的話加以概括。）

【典型例題】 

①著名作家賈平凹說：“會(huì)活的人，或者說取得成功的人，其實(shí)懂得了兩個(gè)字——舍得。”舍得，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“愿意割舍，不吝惜”，實(shí)際意思偏向于“舍”。賈平凹的話是在告訴我們：要學(xué)會(huì)舍。

②舍能體現(xiàn)一個(gè)人的智慧。

③現(xiàn)實(shí)世界紛繁復(fù)雜，我們常常面臨著舍的考驗(yàn)，需要我們不斷地去選擇，去割舍。當(dāng)無法同時(shí)完成許多事情時(shí)，當(dāng)感到“心有余而力不足”時(shí)，我們就一定要舍。該舍就舍，是智慧的體現(xiàn)。2007年，“阿里巴巴”董事局主席馬云面對(duì)旗下淘寶網(wǎng)是否收費(fèi)問題時(shí)，他的分析是：“阿里巴巴”的長遠(yuǎn)目標(biāo)是成為中國最好的電子商務(wù)平臺(tái)，目前的主要任務(wù)是做大規(guī)模；同一時(shí)間____想做大規(guī)模，____想賺大錢，現(xiàn)有能力還做不到。因此，馬云最終決定不收費(fèi)。馬云是睿智的，他的舍是為了更大的發(fā)展，是為了走得更遠(yuǎn)。如今，“阿里巴巴”已成為中國最好的電子商務(wù)平臺(tái)。

④舍能體現(xiàn)一個(gè)人的品德。

⑤列夫·托爾斯泰在《一個(gè)人需要多少土地》中寫了這樣一件事：面對(duì)“用腳丈量多少土地就可得到多少土地”的誘惑，帕霍姆長時(shí)間不停地用腳丈量土地，最終吐血而死。帕霍姆的貪得無厭是造成這一悲劇的真正原因。

⑥陶淵明不為“五斗米”折腰，遠(yuǎn)離混濁的官場，回歸田園。他舍去對(duì)名利的追求，體現(xiàn)了淡泊名利的品德，是一種很高的人生境界。

⑦學(xué)會(huì)舍，我們能擁有人生的智慧，獲得成功；學(xué)會(huì)舍，我們能不被物欲所迷、名利所惑、世俗所左右，就能活得高尚，活得坦蕩。

⑧請(qǐng)記住泰戈?duì)柕拿裕?ldquo;當(dāng)鳥翼系上了黃金，就再也飛不遠(yuǎn)了。”

1.本文的中心論點(diǎn)是__________________。（3分）    1.我們要學(xué)會(huì)舍

考點(diǎn)二、論據(jù)

【論據(jù)的定義】

論據(jù)是證明論點(diǎn)正確的理由和依據(jù)。議論文的論點(diǎn)需要論據(jù)來證明，論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的，它必須與論點(diǎn)保持一致。論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系是：論據(jù)要緊扣論點(diǎn)，必須足以證明論點(diǎn)；論點(diǎn)統(tǒng)帥論據(jù)，又是從論據(jù)中推出的必然結(jié)論。

【論據(jù)的分類】

1.事實(shí)論據(jù)：有代表性的確鑿的事例、史實(shí)、數(shù)字、圖表等證明論點(diǎn)的依據(jù)。

例：我們民族有講正氣的傳統(tǒng)?？v觀古今，橫看天下，中華民族的文明史，就是正義戰(zhàn)勝邪惡的歷史，就是一首氣壯山河的正氣歌。在長達(dá)數(shù)千年的歷史蒼穹中，屈原、岳飛、文天祥、鄭成功、林則徐等民族英雄的名字璨若繁星，無不是我們民族的正氣之魂。正因?yàn)橛辛诉@種正氣，我們民族才一次次經(jīng)受了生死存亡的考驗(yàn)，得到延續(xù)和發(fā)展。

2.道理論據(jù)：被實(shí)踐證明了的正確的理論如經(jīng)典性的著作、名言、科學(xué)原理、定律、公理、格言、警句、諺語、歇后語等證明論點(diǎn)的依據(jù)。

例如：“巧”自然不是夢(mèng)來的，也不是乞求來的，當(dāng)然更不是天生的。它是人們經(jīng)過長期的社會(huì)實(shí)踐，勤學(xué)苦練得來的。古今中外著名能工巧匠，有許多當(dāng)初并不怎么“巧”，而是后來下了許多“笨拙”功夫，才逐漸聰明起來的。俗話說“勤能補(bǔ)拙”、“熟能生巧”就是這個(gè)道理。（選自《說“巧”》）

【論據(jù)?？碱}型及方法】

一、概括論據(jù)

1、找出和論點(diǎn)要點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容進(jìn)行概括格式：何人做何事（事件的表述要符合論點(diǎn)）

2、假如題目給定概括的例子，那么要注意仿寫

二、文章運(yùn)用了某某的事例（引用了名言）有什么作用

如果文章運(yùn)用的事例，那么就得自己先清除這個(gè)例子的大體內(nèi)容，然后關(guān)注事例前后句和語段的中心句（分論點(diǎn)），判斷哪一句的意思跟事例是一致的，這種題目一般能引用文章語句作答。運(yùn)用道理論據(jù)方法是一樣的。

答題格式：列舉了……事實(shí)論據(jù)，具體有力地論證了……觀點(diǎn)。

引用了……名言，有力地論證了……觀點(diǎn)。

三、補(bǔ)充論據(jù)

1、論據(jù)要能證明論點(diǎn) 

2、要有典型性、權(quán)威性

3、積極思考課本上學(xué)習(xí)過的名人名言。如：袁隆平；歐陽修等。

四、論據(jù)能否被替換

論據(jù)的作用就是證明論點(diǎn)的，一般有這種題型的文章都不只有一個(gè)論據(jù)，那么是否能互換，就要看文章中原來的論據(jù)是否已經(jīng)夠典型、角度是否多樣全面。如果換掉更典型、更多樣，更有代表性，更能證明觀點(diǎn)，就可以換。另外，要注意可能原文中的論據(jù)與上下文有照應(yīng)。

五、關(guān)于論據(jù)的位置

1、論據(jù)能否互換位置（刪）

2、給定論據(jù)，放回原文中的什么位置，為什么？

能否互換位置：首先概括論據(jù)，然后看是否和文本（上下文句子）照應(yīng)（比如論據(jù)有可能是按時(shí)間順序排列）。

能否刪除某一論據(jù)：首先概括論據(jù)，然后分析是否證明論點(diǎn)，最后看是否和文本（上下文句子）照應(yīng)（比如論據(jù)有可能是按時(shí)間順序排列）。

給定論據(jù)放回原文：首先概括論據(jù)，然后分析證明哪個(gè)分論點(diǎn)，最后看是否和文本（上下文句子）照應(yīng)（比如論據(jù)有可能是按時(shí)間順序排列），并關(guān)注過渡句。

【典型例題】

說“雅量”

①讀報(bào)，讀到幾則名人軼事，令我不由聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，心生感慨。

②1952年，郭沫若應(yīng)約寫了一首詩。詩稿送到雜志社后，編輯卻犯了愁，因?yàn)槟鞘自?nbsp;   立意很好，    從構(gòu)思、意境、語言來講遠(yuǎn)非佳作。當(dāng)那位年輕的編輯懷著忐忑的心情去找郭老，請(qǐng)他修改或重寫時(shí)，沒想到郭老熱情地接待了他，并一再聲稱：那是敗筆之作，你們退稿是對(duì)的。身為文學(xué)大家，面對(duì)一位毛頭小伙子給自己的“大作”挑刺，郭老竟然不慍不火，并虛心接受其意見，這種雅量委實(shí)不易。

③1930年年初，陽翰笙請(qǐng)茅盾為自己的長篇小說《地泉》再版作序，茅盾推辭不掉，就在序中不講情面地批評(píng)說，這部小說從總體上來看，是一部很不成功的，甚至是失敗的作品。茅盾把文章交給他后，覺得自己的批評(píng)如此尖刻，陽翰笙一定不會(huì)用。沒過多久，再版《地泉》出版了，茅盾打開一看，他那篇批評(píng)文章竟然一字不改地印在里面。陽翰笙將對(duì)自己作品持否定態(tài)度的序言印在書中公之于眾，這種雅量令人嘆服。

④紅軍第三次反圍剿的時(shí)候，一次部隊(duì)打仗，彭德懷一路小跑上前線指揮，傳令兵在前邊揮動(dòng)小旗讓大家讓路，可有一個(gè)戰(zhàn)士偏偏坐在地上不動(dòng)。彭德懷是個(gè)急性子，就叫了起來。誰知這個(gè)戰(zhàn)士朝著彭德懷就是兩拳。彭德懷沒有理會(huì)，又匆匆趕路。一會(huì)兒，傳令排長捆著這個(gè)戰(zhàn)士，追上彭德懷請(qǐng)他發(fā)落。彭德懷兩眼一瞇，笑著說：“誰叫你們捆來的？小事情，快放回去。”彭德懷挨了戰(zhàn)士的拳頭后竟然不究不問，其雅量亦令人欽佩。

⑤ 這三件軼事折射出三個(gè)名人的胸懷和氣度，令人油然而生敬意。然而時(shí)下，這種雅量已日漸稀缺。

⑥關(guān)于雅量的佳話鮮有耳聞，倒是一些名人、官員缺乏雅量的所謂“新聞”屢見報(bào)端。有幾位中學(xué)教師批評(píng)一位名人的一本暢銷書里病句太多，盡管所言不虛，但這位名人卻老大地不高興，不但不真心接受其批評(píng)，反而責(zé)怪大家“多管閑事”；某地一縣委書記因縣報(bào)記者據(jù)實(shí)寫了一篇批評(píng)該書記工作作風(fēng)的報(bào)道，竟將那名記者開除回家。他們胸中何曾還有一星半點(diǎn)的雅量！

⑦所謂雅量，就是人的胸襟和氣度，就是對(duì)言、對(duì)人、對(duì)事的態(tài)度。缺乏雅量的人，事事計(jì)較，錙銖必較；而有雅量的人，態(tài)度溫和，處事公正。

⑧如何成為有雅量的人，我想關(guān)鍵有三點(diǎn)：一是要有平等的待人態(tài)度。不自認(rèn)為高人一等，保持一顆平常心，平視他人，尊重他人；二是要有寬闊的胸襟。心胸坦蕩，虛懷若谷，聞過則喜，有錯(cuò)就改；三是要有寬容的美德。能夠仁厚待人，容人之過，“宰相肚里能撐船”。由此看來，在雅量的背后，實(shí)際上反映的是一個(gè)人的素養(yǎng)和品行。郭沫若、陽翰笙與彭德懷，皆非平庸之輩，以其高風(fēng)亮節(jié)，擁有雅量自在情理之中；而如今一些人之所以難有雅量，除了外部環(huán)境的影響外，更主要的原因恐怕還是在于以上幾個(gè)方面的修煉不到家，素養(yǎng)與品行上尚欠火候吧。

⑨有人說，雅量是有尊嚴(yán)的人才能做到，尊嚴(yán)的本質(zhì)是無我，而不是唯我獨(dú)尊，要有雅量首先要讓出自我。心中無我方能包容天下，在這樣的氣量中，人生的悲喜、苦樂、榮辱都不過是海面上的浪花，改變不了大海的平靜。只有雅量才是平靜海面下涌動(dòng)的潮流，蘊(yùn)藏著席卷一切的力量。

1.文中選取了三個(gè)“雅量”的事例，依次是郭沫若坦然接受退稿、        、       。

2.下列事例可替換文中第②-④段中的哪個(gè)例子？請(qǐng)闡述理由。（5分）

18世紀(jì)的法國科學(xué)家普魯斯特和貝索勒關(guān)于定比定律爭論了長達(dá)9年之久，各執(zhí)一詞，誰也不讓誰。最后以普魯斯特的勝利告終，他成為了定比這一科學(xué)定律的發(fā)現(xiàn)者。但普魯斯特并未因此而得意忘形，他真誠地對(duì)論敵貝索勒說：“要不是你一次次的質(zhì)疑，我是很難深入研究定比定律的。”同時(shí)，他特別向公眾宣告：發(fā)現(xiàn)定比定律，貝索勒有一半的功勞。允許別人的反對(duì)，并充分看待別人的長處，這種雅量讓人感動(dòng)。

替換：                                                     理由：                                                                                    

 

答案：

1、陽翰笙虛心接受批評(píng)；彭德懷不為戰(zhàn)士魯莽生氣。

2、應(yīng)替換第2 或3 段的事例，因?yàn)榈?段或3段寫的同屬中國文學(xué)家的事例）而這一段寫外國科學(xué)家雅量的事例，替換之后，更能全面表現(xiàn)“雅量”是人類共有的高尚情操，使論證更為完整嚴(yán)密。

考點(diǎn)三、議論文論證方法

【考綱要求掌握的論證方法及作用】

初中階段需要掌握的論證方法有：舉例論證、引用論證、對(duì)比論證。

舉例論證：議論文中用代表性的甚至典型的事例來證明論點(diǎn)的方法叫舉例論證（例證法）。  

例：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”使用了舉例論證的論證方法。舉出了“舜發(fā)于畎畝之中”等六個(gè)事例，證明了人才是在艱苦的環(huán)境中造就的道理，從句使論證更具體更有說服力。

引用論證：引用名人名言或名人的觀點(diǎn)等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理的論證方法。（引證法）。引用的方法有兩種：一是明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出處；一種是暗引，即不交代所引的話是誰說的或出處。

例：韓文公的“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”更為讀書人所向往。使用了引用論證的論證方法。通過引用韓愈的名言，證明了勤奮一向?yàn)楣湃怂潛P(yáng)的分論點(diǎn)，使論證更有說服力。（更有趣味性、吸引讀者等）

【注意】舉例論證和引用論證的區(qū)別：

有時(shí)候在一個(gè)事例中會(huì)包含引用的話語，這時(shí)候要判斷清楚到底是舉例論證還是引用論證。方法：先找到段落的分論點(diǎn)，然后只看引號(hào)里面的內(nèi)容，如果引號(hào)里的內(nèi)容跟分論點(diǎn)一致，那么就是引用論證，否則，就是舉例論證。

對(duì)比論證：用正、反兩方面的事實(shí)或道理論證論點(diǎn)的方法。對(duì)比的可以是兩個(gè)不同的事物，也可以是一個(gè)事物的兩個(gè)不同方面。對(duì)比的雙方要屬于同一范疇，在某些方面表現(xiàn)出相反或相對(duì)的性質(zhì)。

例：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”使用了對(duì)比論證的論證方法將人才經(jīng)受磨練的益處和國家治理方法的失誤加以比較，突出強(qiáng)調(diào)了經(jīng)受磨練的作用。

論證方法的答題格式：

【典型例題】（2011年中考真題）

①據(jù)《今晚報(bào)》的一篇文章透露，大型電視劇《采桑子》拍攝現(xiàn)場“出現(xiàn)了一道好風(fēng)景”：劇組中不少人都隨身帶著字典，一遇到吃不準(zhǔn)的問題，就立刻向“老師”請(qǐng)教。主演陳小藝小姐說：“《采桑子》是一部歷史劇，文化含量是很高的，自己深感才疏學(xué)淺，自然不敢掉以輕心。”這道“好風(fēng)景”本人雖未能目睹，但還是有眼睛一亮之感。

②這些年來，總是見到“念白字”的新聞。比如蘇軾的“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”，“綺”讀音為qǐ，王菲卻唱成了yǐ。又如蔡依林在唱《懷念》時(shí)，將“未完的‘齟齬’”一句唱成了“未完的‘zǔyǔ’”。齟齬，正確的讀音應(yīng)是jǔyǔ。和這些“念白字”的新聞相比，《采桑子》劇組“帶著字典拍片”，猶如春風(fēng)佛過田野，給我們帶來了清新的空氣。

③其實(shí)，在老一輩藝術(shù)家中，這種做法早已成為習(xí)慣。例如，電影藝術(shù)家孫道臨演技精湛，一招一式，無不傳神。然而他卻是“藝高膽不大”，哪怕排練一首短詩，也會(huì)在包里裝著一本《新華字典》備查，唯恐稍有閃失。正是幾十年如一日的“嚴(yán)謹(jǐn)”，練就了他的臺(tái)詞功夫，在演藝界有口皆碑：不僅嗓音渾厚，吐字清晰，而且發(fā)音準(zhǔn)確，字正腔圓，沒有在演出中念過什么白字。孫道臨先生曾經(jīng)真誠地說：“中國字那么多，念不出來沒什么難為情；但如果想當(dāng)然地亂念，那是對(duì)不起觀眾的。”

④由孫道臨想到了巴金老人。巴老的書房里有一張簡陋的狹小的書桌，《隨想錄》中的不少文章，便是在這張書桌上完成的。書桌上除了攤放著紙、筆之外，還有一本《現(xiàn)代漢語詞典》。遇到一時(shí)想不起來的字，巴老總是會(huì)翻開詞典，查清楚以后才肯落筆。這就是一代大家的寫作態(tài)度?！峨S想錄》的手稿本，我至少讀過三遍，幾乎沒發(fā)現(xiàn)什么錯(cuò)字，原因大概就在此吧。在我的腦海里，經(jīng)常會(huì)浮現(xiàn)出巴老查閱詞典的景象。這是一個(gè)尋常的生活鏡頭，但它象征著一種高尚的文化精神。

⑤字典是無聲的老師。在校園學(xué)習(xí)階段，是字典為我們釋疑解惑，不斷完善我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)；在我們工作以后，同樣是字典為我們把關(guān)糾錯(cuò)，保證文化產(chǎn)品的內(nèi)容質(zhì)量和文字質(zhì)量。一個(gè)懂得感恩的人，是不該否認(rèn)字典在文化生活中的地位的。

⑥向字典鞠躬吧。從一個(gè)人對(duì)待字典的態(tài)度，是不難看出他的敬業(yè)精神和文化良知的。你說是嗎？

1．第③④段運(yùn)用的論證方法是＿＿＿＿＿＿，其作用是＿＿＿＿＿＿＿＿。

 

答案：

1、舉例證法 列舉孫道臨和巴金的事例具體生動(dòng)地論證了字典對(duì)人們學(xué)習(xí)及工作的幫助和人們對(duì)字典應(yīng)持有認(rèn)真的態(tài)度字典在人們文化生活中的地位

考點(diǎn)四、議論文思路結(jié)構(gòu)

【議論文論證結(jié)構(gòu)的分類】

具體而言，初中需要掌握一下四種論證結(jié)構(gòu)：

1. 并列式：這種結(jié)構(gòu)方式的特點(diǎn)是幾個(gè)層次、段落之間的關(guān)系是并行的。常見的是分論點(diǎn)之間或論據(jù)之間的關(guān)系是并列的。

行文在幾個(gè)并列的層次或者段落之前常常標(biāo)有“第一”、“第二”或“首先”、“其次”或“從……上看”、“從……上分析”等形式，或者幾個(gè)并列的層次出現(xiàn)的首句之間的關(guān)系是并列的。

2. 層進(jìn)式：

文章的各部分或?qū)哟沃g是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的前后順序有嚴(yán)格的要求，不能隨便變動(dòng)。層次之間的關(guān)系往往由淺入深。

　　段與段之間常常有一些遞進(jìn)式的標(biāo)志“不僅如此”、“而且”、“甚至”等。

3. 總分式：是指論證的層次之間是總說和分說的關(guān)系，總分式包括三種：總分、分總、總分總，總分式里分述各項(xiàng)一般都是并列的。

注意開頭段或者結(jié)尾段，如果開頭段或者結(jié)尾段就是中心論點(diǎn)，那么一般都是總分式，因?yàn)檎亩喟胧钦撟C過程；如果開頭段和結(jié)尾段互相呼應(yīng)，那么就是總分總。

4. 對(duì)照式：在論證過程中，把兩種事物或意思加以對(duì)比，或者用一種事物或意思來比照另一種事物或意思，就是對(duì)比式。

一般這樣的文章都是有分論點(diǎn)，分論點(diǎn)的意思有比較鮮明的對(duì)立點(diǎn)，或者從正反兩個(gè)方面來論證。比如說有一篇文章《謙虛使人進(jìn)步》，文章的前半部分正面說謙虛使人進(jìn)步，后半部分的分論點(diǎn)是，不謙虛會(huì)使人落后，然后分別拿出論據(jù)，這樣就是對(duì)比論證。

【常見題型及應(yīng)對(duì)方法】

1.直接通過選擇和填空的方式判斷論證結(jié)構(gòu)

分析結(jié)構(gòu)有個(gè)重點(diǎn)：分析段落、句子層次。首先看文章到什么地方完成了提出問題的任務(wù)；從什么地方開始分析問題；到什么地方結(jié)束，歸納出結(jié)論。還有一點(diǎn)要注意的是：段落的領(lǐng)起句往往是關(guān)鍵，要緊緊抓住它進(jìn)行分析理解。

2.提問A段到B段之間能否互換

首先判斷兩個(gè)段落之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，然后找一句總起句或總結(jié)句，在順序上與兩個(gè)段落的排列一致。

3.下面文字是從文中挖出來的，你認(rèn)為放到哪個(gè)位置最合適。

從文章中抽出的段落含有分論點(diǎn)，判斷這個(gè)分論點(diǎn)與其他分論點(diǎn)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，并根據(jù)總起或總結(jié)句與分論點(diǎn)的照應(yīng)順序來找準(zhǔn)位置。

4.選擇正確的層次劃分

先通讀全文，提取文章的分論點(diǎn)，然后判斷分論點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系，根據(jù)這一關(guān)系劃分層次。

【典型例題】

①著名作家賈平凹說：“會(huì)活的人，或者說取得成功的人，其實(shí)懂得了兩個(gè)字——舍得。”舍得，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“愿意割舍，不吝惜”，實(shí)際意思偏向于“舍”。賈平凹的話是在告訴我們：要學(xué)會(huì)舍。

②舍能體現(xiàn)一個(gè)人的智慧。

③現(xiàn)實(shí)世界紛繁復(fù)雜，我們常常面臨著舍的考驗(yàn)，需要我們不斷地去選擇，去割舍。當(dāng)無法同時(shí)完成許多事情時(shí)，當(dāng)感到“心有余而力不足”時(shí)，我們就一定要舍。該舍就舍，是智慧的體現(xiàn)。2007年，“阿里巴巴”董事局主席馬云面對(duì)旗下淘寶網(wǎng)是否收費(fèi)問題時(shí)，他的分析是：“阿里巴巴”的長遠(yuǎn)目標(biāo)是成為中國最好的電子商務(wù)平臺(tái)，目前的主要任務(wù)是做大規(guī)模；同一時(shí)間____想做大規(guī)模，____想賺大錢，現(xiàn)有能力還做不到。因此，馬云最終決定不收費(fèi)。馬云是睿智的，他的舍是為了更大的發(fā)展，是為了走得更遠(yuǎn)。如今，“阿里巴巴”已成為中國最好的電子商務(wù)平臺(tái)。

④舍能體現(xiàn)一個(gè)人的品德。

⑤列夫·托爾斯泰在《一個(gè)人需要多少土地》中寫了這樣一件事：面對(duì)“用腳丈量多少土地就可得到多少土地”的誘惑，帕霍姆長時(shí)間不停地用腳丈量土地，最終吐血而死。帕霍姆的貪得無厭是造成這一悲劇的真正原因。

⑥陶淵明不為“五斗米”折腰，遠(yuǎn)離混濁的官場，回歸田園。他舍去對(duì)名利的追求，體現(xiàn)了淡泊名利的品德，是一種很高的人生境界。

⑦學(xué)會(huì)舍，我們能擁有人生的智慧，獲得成功；學(xué)會(huì)舍，我們能不被物欲所迷、名利所惑、世俗所左右，就能活得高尚，活得坦蕩。

⑧請(qǐng)記住泰戈?duì)柕拿裕?ldquo;當(dāng)鳥翼系上了黃金，就再也飛不遠(yuǎn)了。”

1.本文的中心論點(diǎn)是___________，論證結(jié)構(gòu)是________。（6分）

答案：1.我們要學(xué)會(huì)舍    總分

考點(diǎn)五、議論文語言特點(diǎn)

考點(diǎn)分析：議論文的寫作目的是為了闡發(fā)作者的見解、主張，具有很強(qiáng)的論辯性，因此它的語言要求準(zhǔn)確、嚴(yán)密。閱讀時(shí)，要能領(lǐng)會(huì)其嚴(yán)密性和邏輯性。

例如：“自由主義是機(jī)會(huì)主義的一種表現(xiàn)，是和馬克思主義根本沖突的。它是消極的東西，客觀上起著援助敵人的作用。”這句話為什么說是十分嚴(yán)密的呢？首先，“自由主義是機(jī)會(huì)主義的一種表現(xiàn)”這一提法是科學(xué)的，“一種”一詞不可少，因?yàn)闄C(jī)會(huì)主義的表現(xiàn)形式很多，而自由主義僅僅是其中之一。其次，“根本沖突”一語，“根本”說明這種“沖突”的性質(zhì)和程度是原則性的，不可調(diào)和的。再如，“客觀上”更體現(xiàn)了它的嚴(yán)密性，自由主義固然危害極大，然而犯自由主義錯(cuò)誤的人，畢竟還不是敵人陣營中的人物，特悶客觀上未必是反革命的。可見“客觀上”三字既劃清了敵人合同制的界限，又說明了自由主義的性質(zhì)，語言是何等的嚴(yán)密。

【議論文語言的嚴(yán)密性和邏輯性具體表現(xiàn)】

1.修飾語、限制語的運(yùn)用，尤其慎用副詞
如表示范圍的“都”、“只”、“少數(shù)”、“個(gè)別”等；表示程度的“很”、“最”、“尤其”等；表示語氣的“絕對(duì)”、“一定”、“可能”、“也許”等。

2.復(fù)句的運(yùn)用

議論文多用復(fù)句，以準(zhǔn)確表達(dá)事物之間的種種復(fù)雜關(guān)系，常見的有并列、遞進(jìn)、選擇、轉(zhuǎn)折、因果、假設(shè)、條件等關(guān)系的復(fù)句。復(fù)句的運(yùn)用，使語意表達(dá)更嚴(yán)密周全，要注意分析體會(huì)。

3、語序的安排

議論文講究語序嚴(yán)謹(jǐn)，詞序、句序乃至段落安排，層次結(jié)構(gòu)，起承轉(zhuǎn)合，有很強(qiáng)的邏輯性。

4、情感傾向的表達(dá)

議論文表明觀點(diǎn)，闡述主張，贊成什么，反對(duì)什么，褒貶鮮明，而這些恰恰是通過遣詞造句體現(xiàn)出來的，閱讀中應(yīng)該注意感受作者的情感表達(dá)的傾向。

中考目前就議論文的語言特點(diǎn)直接進(jìn)行設(shè)置題目考查的情況不多，但還是要引起重視。

【?？碱}型與方法】

1.詞語的順序能否顛倒？

從詞序的角度，分析詞語內(nèi)在的邏輯關(guān)系，如遞進(jìn)關(guān)系，因果關(guān)系。

2.加點(diǎn)字詞有何作用？

對(duì)策：抓住議論文語言嚴(yán)密這一特點(diǎn)答。常考關(guān)聯(lián)詞與限定詞。

格式：詞語語境意，在文中強(qiáng)調(diào)……，體現(xiàn)了議論文語言的嚴(yán)密性。

3.句（語）段能否刪掉？

這一句（段）論述的是……，補(bǔ)充論證了……觀點(diǎn)，使論證更嚴(yán)密、更具有說服力，所以不能刪。

【鞏固練習(xí)】

何不瀟灑走一回？

①人生在世，有些事是應(yīng)該在乎的，比如我們的人格，我們的尊嚴(yán)，做人的道德操守，人生的價(jià)值取向等等。如果這類做人的根本都不在乎，那就枉自頂著一個(gè)人頭，空來世上一遭。然而，人要活得豁達(dá)、瀟灑，又有許多事是不必在乎的。

②寵辱不必在乎。人生是個(gè)曲折過程，有得有失，有升有沉，可以得人寵信，也會(huì)遭污受辱。古往今來，這樣的人和事演繹了千千萬萬，誰數(shù)得清 ? 故達(dá)觀者寵亦泰然，辱亦淡然，早就有“寵辱不驚，看庭前花開花落”之說，我們自然也應(yīng)學(xué)會(huì)從容面對(duì)。

③名利不必在乎。名利取之有道不是個(gè)壞東西，但決不可做功名利祿的奴隸，否則，那就一定活得不自在，活得很累。其甚者不擇手段攫取之，還將造成禍害和罪惡。我們?nèi)绻匆稽c(diǎn)，量力而拼，從容而搏，坦然自若地去追求屬于自己的那一份真實(shí)，有也自然，無也自在，如淡月清風(fēng)一般來去不覺，不是要輕松得多嗎 ?

④成敗不必在乎。“失敗乃成功之母”，成功若不正視，也可能變?yōu)槭≈?，這都是智者哲人擲地有聲的金石之言。懂得了成敗之間的這種辯證關(guān)系，我們便沒有多少理由因?yàn)槭《鄲谰趩?，或因?yàn)槌晒Χ湴量裢Ｔ诔晒γ媲?，最該提醒自己的是：勝不驕，敗不餒，既不驕縱自己，也不隳頹自己。

⑤人言不必在乎。許多人之所以舉手畏觸，抬足畏墜，患得患失，誠惶誠恐，一輩子干不成什么大事，與其說是缺乏才智，倒不如說是喪失了自己。他們成天跪伏在別人的陰影里，太在乎上司的臉色，太在乎老板的眼神，太在乎周圍人對(duì)自己的態(tài)度，對(duì)別人的一言一語，甚至一聲咳嗽都能煞費(fèi)猜度，盡力迎合，完全沒有了自己的精、氣、神。要治好這種精神上的“侏儒癥”，就是要挺起脊梁，堂堂做人，自己該做什么就做什么，“走自己的路，讓別人說去吧！”

⑥至于那些不涉原則的紛爭、雞零狗碎的恩怨、飛短流長的中傷、親朋同事的誤解，等等，則只能算是生活中的小插曲，更不必在乎。人生一世，不如意事常八九，哪能處處認(rèn)識(shí)一致，事事無怨無艾，人人對(duì)你理解 ? 要學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，化解塊壘，放下那些不必要的精神負(fù)擔(dān)。對(duì)那些煩人的小事說一聲“不在乎”，對(duì)別人是一種寬容，對(duì)自己也是一種解脫。

⑦許多事不必在乎，是修養(yǎng)，是氣度，也是睿智。它能使我們沉迷時(shí)變得清醒，貪求時(shí)變得淡泊，對(duì)任何事情也拿得起，放得下，甩得開。人達(dá)到了這種境界，精神的天空晴空一碧，云卷云舒，是多么令人神往 !

1.本文的中心論點(diǎn)是                                      。(3分)

2.細(xì)讀②③④⑤⑥五個(gè)自然段，它們彼此之間是             關(guān)系。(2分)

3.聯(lián)系上下文來看，第⑤節(jié)畫線詞語“精神上的‘侏儒癥’”指的是

                         （4分）

4.請(qǐng)你說說“不涉原則的紛爭”這個(gè)短語中的修飾成分能否省略，為什么？（4分）

5.文章采用了道理論證的論證方法，如果想使文章更具說服力，請(qǐng)你選擇②③④⑤段中任意一段，調(diào)動(dòng)你的積累，為文章補(bǔ)寫一個(gè)事實(shí)論據(jù)。(5分)

我為第      段補(bǔ)寫的事實(shí)論據(jù)是：                      。

 

答案：

1.(3分) 人要活得豁達(dá)、瀟灑，有許多事是不必在乎的    2.(2分)并列

3.（4分）做事情患得患失，太在乎周圍人對(duì)自己的態(tài)度，做人喪失了自己的精、氣、神。

4.（4分）不能省略，因?yàn)?ldquo;紛爭”除了有大小之分之外，也有正義與非正義之分，符合道義與不符合道義之分，正義的、或者符合道義的紛爭是必要的，不能舍棄的。因此，“不涉原則”是不能省去的，這也體現(xiàn)出議論文語言的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性。

①躬行踐履，意即親自實(shí)行、親自去做，體現(xiàn)了重視實(shí)踐、深入實(shí)踐的精神。

　　②道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐密切相聯(lián)。一個(gè)人只有在日常生活中，即在與別人、與集體發(fā)生的各種關(guān)系中，才較清楚地認(rèn)識(shí)到自己的行為哪些是道德的，哪些是不道德的。同樣，克服不道德的思想和行為，也只有在社會(huì)實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。因此，“躬行踐履”無疑是人們完善道德修養(yǎng)的重要方式。

　?、厶K軾在《石鐘山記》一文中，記敘了他深入實(shí)地考察，揭開了石鐘山得名之謎的故事，蘇軾躬行踐履之舉，被后世傳為佳話。

　　④鄱陽湖口有座石鐘山，下臨深潭。關(guān)于石鐘山得名的由來，眾說不一，但都不能令人信服。為了弄清這個(gè)問題，一天晚間，蘇軾和兒子蘇邁乘坐小船來到石鐘山的絕壁下面，只聽水上不停地發(fā)出噌吰的聲音。蘇軾仔細(xì)觀察，原來山下都是石頭的洞穴和裂縫，微波流入，沖蕩撞擊，便形成這種聲音，又發(fā)現(xiàn)有塊大石頭擋在水流中心，它的中間是空的，有很多窟窿，風(fēng)浪吞吐，發(fā)出款坎鏜嗒的聲音，與剛才噌吰的聲音互相應(yīng)和，如同歌鐘演奏一樣。至此，蘇軾探求到了石鐘山得名的真正原因。

　?、莨雄`履，是一個(gè)人有所作為、成就事業(yè)的必由之路。李冰父子如果不是沿峨江兩岸實(shí)地考察，弄清水情和地勢等情況，就不能帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝嗣窠ǔ纱笮退こ?mdash;—都江堰。畢升如果不是長期從事印刷勞動(dòng)，并反復(fù)試驗(yàn)、摸索，就不能發(fā)明活字印刷術(shù)。司馬遷如果不是游歷祖國的名山大川，訪賢搜史，了解遺聞軼事，就寫不出《史記》。白居易如果不親自和百姓接觸，熟悉人民的生活，就寫不出《賣炭翁》等反映民間疾苦的詩篇。詹天佑如果不親臨工地現(xiàn)場，反復(fù)勘測，與筑路員工并肩奮戰(zhàn)，就不能建成工程艱巨的京張鐵路……

　　⑥中華文明的創(chuàng)建，中華文明的高度發(fā)展，是與中國人民重視實(shí)踐、深入實(shí)踐的優(yōu)良傳統(tǒng)分不開的，先人們躬行踐履的好作風(fēng)，今天我們應(yīng)該很好地繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　⑦實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中獲得的。脫離了實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，是空洞的、無用的；再好的理論如果不與實(shí)踐相結(jié)合，也是毫無意義的。因此，背離了躬行踐履的道路，就談不上事業(yè)的成功。

⑧陸游說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”即僅從書本上學(xué)到的知識(shí)終究是淺薄的，要真正精通學(xué)問，必須親自去參加實(shí)踐。

1．“躬行踐履”中的“躬”與“躬耕于南陽”中的“躬”意思相同，都是______________的意思：“行”與“行陣和睦”中的“行”意思不同，“躬行”中的“行”有“實(shí)行”、“做”的意思，而“行陣”中的“行”則是________________的意思。

2．（1）第②段要論述的主要觀點(diǎn)應(yīng)是什么？

?。?）聯(lián)系全文來看，整個(gè)第②段的論述有無問題？試說明理由？

3．第③段中“被后世傳為佳話”有一點(diǎn)文言色彩，若用現(xiàn)代漢語通俗地說，這句話的意思是：__________。

4．第④段說“蘇軾探求到了石鐘山得名的真正原因”。試根據(jù)作者的敘述，簡要說明石鐘山得名的原因。

5．全文的論點(diǎn)是：______________________________作者在用例子證明觀點(diǎn)時(shí)有什么特點(diǎn)？又有什么不足？

特點(diǎn)是：_______________________________________________________________

不足是：_______________________________________________________________

6．第⑦、第⑧兩段讀來有些累贅，且語氣不順。試加以修改，使之成為簡潔、完整、語氣通暢的一段（不得超過100字）。