【初中專題】議論文閱讀常見(jiàn)題型（一）

日期：2022-01-26 09:54 點(diǎn)擊：

  議論文閱讀常見(jiàn)題型 （一）

（一）論點(diǎn)的提煉和概括

【基本要求】

能夠整體把握文章，找出文章的論點(diǎn)；

能夠用準(zhǔn)確簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括論點(diǎn)。

【方法指引】

尋找論點(diǎn)的方法從三方面入手，一方面是辨別議論文的標(biāo)題。議論文一般都是以論點(diǎn)或以論題為題；二是辨析議論文中的中心句，議論文往往在文首或結(jié)尾有作者對(duì)所論問(wèn)題的表述性的語(yǔ)句，這往往是論點(diǎn)。三是根據(jù)論證內(nèi)容自行歸納，針對(duì)作者對(duì)論題的基本態(tài)度，加以歸納。

 

 

奧林匹克新格言

①回首奧林匹克運(yùn)動(dòng)百余年的歷程，人們會(huì)有很多感慨，新世紀(jì)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)將會(huì)是怎樣的？對(duì)此，新任國(guó)際奧委會(huì)主席雅克•羅格給我們作了近乎完美的描述，“更干凈、更□□、更□□”。這一描述就是奧林匹克的新格言。新格言的提出是道德的凈化、人性的回歸和時(shí)代的需要。

②奧林匹克運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了全人類的道德文明。它的形式外殼是競(jìng)技搏戲，而其思想內(nèi)核是美與尊嚴(yán)。在此，道德是規(guī)范體系的核心，也是指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。

③記得在古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)場(chǎng)的入口處有用對(duì)賄賂者的罰金鑄成的宙斯銅像，上面鐫刻著這樣的警句：“在奧林匹克，只能以快腿和體力戰(zhàn)勝對(duì)手，金錢(qián)不可能使你贏得勝利。”尤其是近幾十年來(lái)，圍繞使用興奮劑和反興奮劑的斗爭(zhēng)愈演愈烈。僅悉尼奧運(yùn)會(huì)就有76名運(yùn)動(dòng)員在賽內(nèi)和賽外藥檢中被查出使用了興奮劑而被禁賽。人類源于游戲的競(jìng)爭(zhēng)，一種表達(dá)人類童心的天真無(wú)邪的競(jìng)爭(zhēng)被蒙上了功利的色彩。人作為“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一種世界文化，豈能讓這些雜色玷污？

④今天，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)以人為本、實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代，從20世紀(jì)初狂熱地追求物質(zhì)利益，到這個(gè)世紀(jì)向人的發(fā)展回歸。這就對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)提出了新的要求，人不再是工具，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)要回到為人的和諧發(fā)展服務(wù)的位置，運(yùn)動(dòng)員將成為具有自我意識(shí)和完美人格的主體。因此，奧林匹克運(yùn)動(dòng)一定要重視人，要研究人，不斷地把奧林匹克發(fā)展的戰(zhàn)略和目標(biāo)調(diào)整到“人的全面發(fā)展”這個(gè)根本目的上來(lái)。人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的力量將得到完美的體現(xiàn)和高揚(yáng)。英國(guó)詩(shī)人蒲柏說(shuō)：“對(duì)人類的真正研究就在于本身。”美國(guó)詩(shī)人龐德認(rèn)為“人是目的”。無(wú)論從哪一角度來(lái)說(shuō)，人的價(jià)值都得到了充分的肯定。我們倡導(dǎo)“人文奧運(yùn)”，高揚(yáng)“更人性”的奧林匹克新格言，其核心就是要主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)切。

⑤和平、發(fā)展、合作已成為時(shí)代發(fā)展的潮流；同時(shí)，民族紛爭(zhēng)和恐怖主義滋生仍將威脅著世界的和平與安寧。以?shī)W林匹克為核心的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)始終代表著時(shí)代的發(fā)展潮流，從13個(gè)國(guó)家的311名運(yùn)動(dòng)員參賽的首屆奧運(yùn)會(huì)，到199個(gè)國(guó)家與地區(qū)的10200名運(yùn)動(dòng)員參加的27屆奧運(yùn)會(huì)，這期間現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)得到了驚人的發(fā)展和壯大，五環(huán)旗閃爍著團(tuán)結(jié)的光芒。奧運(yùn)會(huì)應(yīng)當(dāng)是“人類團(tuán)結(jié)的重要節(jié)日”，奧運(yùn)會(huì)期間，“地球村”的村民們載歌載舞、盡情狂歡，各種不同的文化在這里得到交融。不僅如此，它還以豐富的文化內(nèi)涵影響著人類社會(huì)的行進(jìn)節(jié)奏。奧林匹克運(yùn)動(dòng)以它崇高的、不可動(dòng)搖的和平理想，在化解民族矛盾、援和戰(zhàn)爭(zhēng)沖突方面發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。羅格先生在他的就任宣言中指出：“保持奧林匹克內(nèi)部的團(tuán)結(jié)將是我在任期內(nèi)最重要的任務(wù)。”

⑥紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。奧林匹克運(yùn)動(dòng)曾光榮地舉起“更快、更高、更強(qiáng)”的旗幟，在新世紀(jì)開(kāi)始的時(shí)候，奧林匹克新格言將引領(lǐng)著奧林匹克運(yùn)動(dòng)向文明、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)的方向前進(jìn)。

題目：本文的中心論點(diǎn)是                                                 。（2分）

參考答案：奧林匹克新格言是道德的凈化、人性的回歸和時(shí)代的需要。

 

為你打開(kāi)一扇門(mén)

    ①世界上有無(wú)數(shù)關(guān)閉著的門(mén)。每一扇門(mén)里，都有一個(gè)你不了解的世界。求知和閱世的過(guò)程，就是打開(kāi)這些門(mén)的過(guò)程；打開(kāi)這些門(mén)，走進(jìn)去，瀏覽新鮮的景物，探求未知的天地，這是一件激動(dòng)人心的事情，也是一個(gè)樂(lè)趣無(wú)窮的過(guò)程。只要你對(duì)門(mén)里的世界有探索和了解的愿望，這些門(mén)一定會(huì)在你面前洞開(kāi)，為你展現(xiàn)新奇美妙的風(fēng)景。

    ②這些門(mén)中，有一扇非常重要的大門(mén)。這扇門(mén)上寫(xiě)著兩個(gè)字：文學(xué)。

    ③文學(xué)是人類感情的最豐富最生動(dòng)的表達(dá)，是人類歷史的最形象的詮釋。一個(gè)民族的文學(xué)，是這個(gè)民族的歷史。一個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)作品，是這個(gè)時(shí)代的縮影，是這個(gè)時(shí)代千姿百態(tài)的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)和人文風(fēng)景線，是這個(gè)時(shí)代的精神和情感的結(jié)晶。優(yōu)秀的文學(xué)作品，傳達(dá)著人類的憧憬和理想，凝聚著人類美好的感情和燦爛的智慧。

    ④閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，對(duì)了解歷史，了解社會(huì)，了解自然，了解人生，是一件大有裨益的事情。文學(xué)作品對(duì)人的影響，是潛移默化的。閱讀文學(xué)作品，是一種文化的積累，一種知識(shí)的積累，一種智慧的積累，一種感情的積累。大量地閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅能增長(zhǎng)人的知識(shí)，也能豐富人的情感。如果對(duì)文學(xué)一無(wú)所知，而想成為一個(gè)有文化有修養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，那是不可想像的。有人說(shuō)，一個(gè)從不閱讀文學(xué)作品的人，縱然他有“碩士”、“博士”或者更高的學(xué)位，他也只能是一個(gè)“高智商的野蠻人”。這并不是危言聳聽(tīng)。親近文學(xué)，閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，是一個(gè)文明人增長(zhǎng)知識(shí)、豐富情感的極為重要的途徑。這已經(jīng)成為很多人的共識(shí)。

題目：本文圍繞文學(xué)展開(kāi)論述，第③段主要論述了                                   ；第④段主要論述了                                            

參考答案：文學(xué)是人類感情的最豐富最生動(dòng)的表達(dá)，是人類歷史的最形象的詮釋   親近文學(xué)，閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，是一個(gè)文明人增長(zhǎng)知識(shí)、豐富情感的極為重要的途徑

 

談?wù)劯卸鹘逃?/span>

    ①11月25日是西方的感恩節(jié)。據(jù)報(bào)載許多學(xué)校以“感恩父母情”為主題開(kāi)展了系列活動(dòng)，其中有為父母捶一次背，洗一次腳，做一件力所能及家務(wù)等。學(xué)校借“感恩節(jié)”對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育，這本是無(wú)可厚非，但是，感恩教育更應(yīng)該融入學(xué)生生活的每一天。

    ②感恩是一種高尚的情操，是做人最起碼的品質(zhì)，更是我中華民族的傳統(tǒng)美德。在我國(guó)歷史上“感恩”的例子很多。民族英雄袁崇煥去世后，佘家義士“冒死葬忠魂”，子子孫孫，生生死死，守墓遺訓(xùn)，口口相傳，17代人為他守墓370多年。其所感之恩是大恩，大到國(guó)家、民族的大義之上。就是在今天，在我們身邊也不乏感恩的事例。2008年汶川地震發(fā)生后，作為一名32年前唐山地震的遺孤和幸存者，如今擔(dān)任天津榮程聯(lián)合鋼鐵集團(tuán)有限公司董事長(zhǎng)的張祥青，累計(jì)為汶川災(zāi)區(qū)捐款1億元。面對(duì)記者的鏡頭，他只是平靜地說(shuō)：“我們親身經(jīng)歷過(guò)，對(duì)那種慘狀感同身受。從廢墟里站起來(lái)的唐山人都應(yīng)該有一份感恩的心懷！”

    ③感恩是美德，而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和受多元文化的影響，這一中華民族的傳統(tǒng)美德似乎受到一定沖擊并正被淡忘。曾有一篇報(bào)道《他們?yōu)楹瓮舳魅恕罚v的是沈陽(yáng)沈河區(qū)84歲的老人王儒臣捐資助學(xué)，遭到所助學(xué)子冷落的事情。13年來(lái)，老人先后資助了40名貧困學(xué)生完成學(xué)業(yè)，其中有10名是大學(xué)生。然而當(dāng)他雙目失明，臥病在床后，卻從未收到受其恩惠而完成學(xué)業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生的來(lái)信，更別說(shuō)來(lái)上門(mén)探望了！或許“感恩”一詞現(xiàn)在在有些人看來(lái)已過(guò)時(shí)了，然而“               ”卻始終是違背社會(huì)道德的可恥行為，為人們所不齒和譴責(zé)。社會(huì)感恩意識(shí)的缺失，雖然局限于少數(shù)人和個(gè)別現(xiàn)象，但其影響不容低估，其危害會(huì)導(dǎo)致人情的冷漠、社會(huì)道德的滑坡。

④我們的學(xué)校教育，不能只停留在傳授知識(shí)上，更要幫助教育學(xué)生懂得做人的道理。學(xué)校應(yīng)建立長(zhǎng)效機(jī)制，使感恩教育成為學(xué)校的主體教育之一。教育形式應(yīng)多樣豐富，要針對(duì)學(xué)生的心理特點(diǎn)，選擇一些有意義的活動(dòng)，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中被感化被影響，從而懂得            、           和            ，使他們從小養(yǎng)成良好的個(gè)性和健全的人格。要讓他們懂得，感念父母之恩，要孝敬父母；感念祖國(guó)之恩，要報(bào)效祖國(guó)；感念自然之恩，要學(xué)會(huì)和大自然生靈和諧相處；感念社會(huì)之恩，要學(xué)會(huì)和不同性格、不同階層、不同文化背景的人相處，同時(shí)，老師和家長(zhǎng)們也要身體力行，給孩子們做出榜樣?？偠灾僖恍┬问阶餍?，多一些引導(dǎo)感化，真正能逐步地培養(yǎng)起學(xué)生的感恩之心。

⑤因此，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的如今，在全社會(huì)注重對(duì)學(xué)生思想教育的同時(shí)，讓“感恩”舉動(dòng)真正融入到學(xué)生生活的每一天。

題目：本文的中心論點(diǎn)是___                                            _。圍繞論點(diǎn)，作者主要從以下三方面展開(kāi)論述：（9分）

(1)                                                        

 (2)                                                        

(3)                                                        

參考答案：感恩教育應(yīng)該融入學(xué)生生活的每一天     

(1)感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德（2分）

(2)感恩意識(shí)的缺失及危害（影響）（2分）

(3)學(xué)校實(shí)施感恩教育的途徑（方法）（2分） 

 

（二）議論文結(jié)構(gòu)的解析

【基本要求】

根據(jù)關(guān)鍵的結(jié)構(gòu)詞分析議論文的結(jié)構(gòu)；

解析議論文的結(jié)構(gòu)，從整體上把握文章。

【方法指引】

分析議論文的結(jié)構(gòu)，一是看語(yǔ)言標(biāo)志，如“首先”、“其次”、“再次”等表示順序的詞語(yǔ)和關(guān)聯(lián)詞，以及總領(lǐng)下文的句子、總結(jié)上文的句子、中心句、過(guò)渡句等。二是看作者圍繞論點(diǎn)談了哪幾個(gè)方面的意見(jiàn)，從幾個(gè)角度進(jìn)行分析的。

 

讓有些話穿耳而過(guò)

段奇清

    ①李肇星曾在一篇文章中記述了他兒子3歲時(shí)的一些充滿童趣的奇言妙語(yǔ)。其中他兒子在回答“人為什么會(huì)長(zhǎng)兩只耳朵時(shí)”說(shuō)：“可以一個(gè)耳朵進(jìn)，一個(gè)耳朵出，光進(jìn)不出就會(huì)裝不下。”

②由此，我想起了一句話：讓一些話語(yǔ)穿耳而過(guò)。

③在生活中，難免會(huì)有一些你原本不愿聽(tīng)到不想知道的話兒，可它還是讓我們聽(tīng)到了。這個(gè)時(shí)候，最好的辦法就是讓它們穿耳而過(guò)。

④譬如某一天，無(wú)意中聽(tīng)到了一些誹謗和中傷你的話語(yǔ)，就讓它穿耳而過(guò)。那也許是別人對(duì)你某一個(gè)不經(jīng)意的行為某一句不經(jīng)意的話產(chǎn)生了誤解。你要相信，濁者自濁，清者自清，只要假以時(shí)日，他一定會(huì)看出你的初衷與本真。于是你便擁有了一顆平靜安寧的心。 

⑤如果偶爾聽(tīng)到有人指責(zé)你太不經(jīng)意，未能做到未雨綢繆，防微杜漸，要讓它穿耳而過(guò)。盡管他的指責(zé)是善意的，可是在這個(gè)世界上，每個(gè)人都是渺小的，誰(shuí)也不能保證自己不踏入認(rèn)識(shí)上的歧途。不要太過(guò)相信“人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂”的話，無(wú)論自己對(duì)將來(lái)有多少設(shè)想，可它終究沒(méi)有發(fā)生。最為緊要的是要抓住今天，要認(rèn)認(rèn)真真活在當(dāng)下。由此，才會(huì)在有限的生命中不為一些似是而非的東西浪費(fèi)掉自己寶貴的光陰，才會(huì)不為那些旁逸斜出的枝杈耗去自己的吟詠與歌唱。你才能聽(tīng)到家人的歡聲笑語(yǔ)，才能沐浴到金色的夕陽(yáng)繽紛的晚照。即便風(fēng)雨驟然而至，也依然輕裘綬帶玉樹(shù)臨風(fēng)。

⑥如果有人說(shuō)你才貌雙全，要讓它穿耳而過(guò)：那才華學(xué)識(shí)本是天外有天山外有山，那形貌亦是父母的遺傳并非自己的努力，原本不值得他人夸獎(jiǎng)。

⑦如果有人說(shuō)你出類拔cuì，但卻白璧微瑕，也要讓它穿耳而過(guò)。是否出類拔cuì姑且不說(shuō)，不完美實(shí)是人生的一種常態(tài)。如此，你就能擺脫“一次失敗就成永遠(yuǎn)頹勢(shì)”的陰影，就能走出“局部不完美就泛濫成整體否定”的誤區(qū)，就始終能保有一副清醒的頭腦。

⑧對(duì)于一些冷漠無(wú)情或者耍小聰明的話，對(duì)于一些玩世不恭，不知輕重的話；對(duì)于一些上下之勢(shì)，高低權(quán)爭(zhēng)的話，都要讓它們穿耳而過(guò)，這樣，你就會(huì)秋波無(wú)痕，素心如玉?？v然那些對(duì)你有用，卻讓你智所不能逮，力所不能及，以至褫奪了幸福與快樂(lè)的話語(yǔ)，也要讓它們穿耳而過(guò)，隨風(fēng)而逝。

⑨人生是一個(gè)容器，可這個(gè)容器的容量實(shí)在是有限得很。愁苦和畏懼多了，歡樂(lè)與勇氣就少了；局促和緊張多了，                就少了；傲慢和驕矜多了，恭謹(jǐn)與謙虛就少了。一些不需要的話語(yǔ)存放太多，一些忠言箴語(yǔ)就會(huì)無(wú)處落腳。讓有些話語(yǔ)穿耳而過(guò)吧……

（摘自《廣州日?qǐng)?bào)》2008年3月29日，《讀者》雜志2008年11期選）

題目：本文論證過(guò)程的結(jié)構(gòu)為         （3分）

A、總分      B、層進(jìn)      C、并列      D、對(duì)照

參考答案：C

 

讀書(shū)四境

李承志

①讀書(shū)是心靈的歷程。書(shū)之不同，讀書(shū)的意境便會(huì)不同?！酢踝x者的學(xué)識(shí)有高低，所讀之書(shū)有雅俗，□□讀書(shū)的意境不外乎有四種——翻、讀、吃、品。四境如山峰疊立，愈攀愈艱。一本書(shū)如歷經(jīng)翻、讀、吃、品四境，便稱得上稀世奇書(shū)；歷經(jīng)翻、讀、吃三境，則可稱世間佳書(shū)；歷經(jīng)翻、讀二境，便為味書(shū)：一翻而足，則只能稱之為紙書(shū)。紙書(shū)如同白開(kāi)水，只能權(quán)充潤(rùn)喉之用，而于充饑無(wú)補(bǔ)；味書(shū)則如美味小吃，既可充饑又可解饞，令人流連忘返；佳書(shū)如盛宴之佳肴，吃之則香沁心脾，神清氣爽；奇書(shū)如仙宴之山珍，須有幸得之，品之則飄然若仙，寵辱皆忘。

②讀書(shū)應(yīng)選興味和程度與己相近者來(lái)讀，否則便會(huì)事倍功半。一書(shū)當(dāng)前，先要觀其形，察其色，遍覽其頁(yè)，以定其是否需深入研讀，此為讀書(shū)之翻境。“翻”是略識(shí)書(shū)之梗概，辨書(shū)之雅俗，定書(shū)之取舍。翻書(shū)的目的是為了尋覓好書(shū)，佳書(shū)，奇書(shū)，翻過(guò)之后，書(shū)便有兩種殊遇，一是舍而棄之，一是捧而讀之。翻是讀、吃、品的端始，沒(méi)有翻，讀便無(wú)從談起；只翻不讀，猶如竹籃打水，終無(wú)所獲；遇書(shū)便讀，就會(huì)有失甄別，為書(shū)所亂。

③翻過(guò)之后便要讀，“讀”是對(duì)書(shū)的理解、認(rèn)識(shí)，是讀者與作者的心靈碰撞。讀可除鄙見(jiàn)、得新知、增學(xué)問(wèn)。讀書(shū)猶如探險(xiǎn)，前面既有名山大川，也有深林幽谷，有時(shí)還會(huì)遇到不可逾越的鴻溝。讀書(shū)應(yīng)排除雜念，全心投入，任思緒在時(shí)空中邀游。讀書(shū)之艱，難在于入，讀之入境，在于忘我。讀不同的書(shū)便會(huì)有不同的感受，有的書(shū)一覽無(wú)余，有的書(shū)雖冥思苦想，卻不得其解。

④對(duì)于前者便可告一段落，對(duì)于后者，則須反復(fù)琢磨，咀嚼，如螞蟻啃骨頭般將其一塊塊咬碎，這種咬文嚼字的讀法便是“吃書(shū)”。“吃”也便成了讀書(shū)的第三種意境。“吃”是對(duì)書(shū)的反復(fù)研習(xí)，吃書(shū)需有堅(jiān)韌不拔的毅力。“吃書(shū)”既可使你人漸憔悴，衣帶漸寬，又可使你茅塞頓開(kāi)。吃書(shū)雖苦，但苦后有甜，故讀書(shū)之樂(lè)多生于此。

⑤一般的書(shū)歷經(jīng)翻、讀、吃三境便可了如指掌。對(duì)于那些既有言外之意，味外之旨的奇書(shū)，只翻、讀、吃是不足以領(lǐng)會(huì)其神韻的，需跳出書(shū)外，以心品之。“品”就是讀字間之字，思句外之意，它是讀書(shū)的最高意境。品可觀書(shū)全貌，扼書(shū)之神髓、辨書(shū)之品位。品書(shū)需有淵博的學(xué)識(shí)，敏銳的洞察，博大的胸懷。同一本書(shū)，讀者不同，品出的滋味便會(huì)有異，即使是同一位讀者，也會(huì)因品書(shū)時(shí)間不同，而味道迥異。

⑥讀書(shū)之四境，如四季之景，各有不同。翻書(shū)在頁(yè)，讀書(shū)在句，吃書(shū)在字，品書(shū)在心。翻得趣，讀得益，吃得味，品得神。

（2010年2月12日《中國(guó)新聞出版報(bào)》第四版，有刪改）

題目：文章第②段至第⑤段，采用了      （A．總分B．并列C．層進(jìn)D．對(duì)照）的思路結(jié)構(gòu)，這樣寫(xiě)的作用是                                      。（3分）

參考答案：C   清晰地論證讀書(shū)歷經(jīng)四境，愈讀愈艱（或，清晰地論證不同階段讀書(shū)有不同收獲）

 

（三）論據(jù)的判斷和補(bǔ)充

【基本要求】

能概括事實(shí)論據(jù)的內(nèi)容；

能分辨清論據(jù)論點(diǎn)之間的契合程度。

【方法指引】

論據(jù)有兩類，一是事實(shí)論據(jù)，即歷史事實(shí)、生活事例、名人故事、數(shù)據(jù)等，另一個(gè)是理論論據(jù)，即名人名言、諺語(yǔ)、格言、警句等。以敘述為主的就是事實(shí)論據(jù)，反之就是理論論據(jù)。

概括論據(jù)，按照“某人做某事”的形式來(lái)進(jìn)行。

 

水的感悟

   ①我們生活的世界包羅萬(wàn)象，無(wú)奇不有，但如果說(shuō)有什么東西最不可思議和不可或缺，那恐怕要數(shù)“空氣”和“水”了。因?yàn)?ldquo;空氣”無(wú)色、無(wú)味、無(wú)形，我們無(wú)從把握和感受，所以很難去說(shuō)它；而“水”則不同，它隨時(shí)隨處可見(jiàn)、可用、可感。正因?yàn)橛兴?，我們的地球才區(qū)別于其它星球，也正因?yàn)橛兴?，人類才能綿延不jue 。

   ②我們每個(gè)人都生活在“水”中，卻對(duì)它理解很少，甚至于常常忽略它的存在。水就像人的血液。它如此重要，卻不顯山露水，更不張揚(yáng)狂妄。當(dāng)人們失去它的時(shí)候，方感其可貴；當(dāng)人們擁有它的時(shí)候，卻又將其淡忘?？梢?jiàn)，在某些事物上，“有”和“無(wú)”常常表現(xiàn)出驚人的統(tǒng)一。

   ③水，平和柔弱，但它能夠征服強(qiáng)大。最典型的是滴水穿石，以滴水之功，日積月累即可洞穿硬石。鋼鐵在水中也會(huì)不知不覺(jué)地慢慢腐蝕、消失。就像老子所言“柔弱能勝剛強(qiáng)”，這看似矛盾卻是能夠理解的。只要堅(jiān)持積聚，有信念，有恒心，弱小也會(huì)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大。這個(gè)道理，在歷史上和生活中已經(jīng)被無(wú)數(shù)事實(shí)所證明。

   ④水，隨流賦形，但它始終堅(jiān)守個(gè)性。盡管沒(méi)有固定的形態(tài)，但水并不是任意隨人隨物擺布的，一直有自己的原則。那就是，一旦外力無(wú)視它的個(gè)性，水就會(huì)表現(xiàn)出率性而為和我行我素的“自由”精神。當(dāng)一盆水倒在地上，它就會(huì)隨意而流；當(dāng)江河被束縛過(guò)分，它就會(huì)沖破堤壩；當(dāng)雨水自高天飄落，它就會(huì)灑向大地的每個(gè)角落。所以，水又是自由的，它在本質(zhì)上并不是受制于人和物的。由此，我們可以聯(lián)想到，我們既要與周圍的人友好相處，又要保持自己的個(gè)性。

   ⑤水，流淌不息，但它不懈追求寧?kù)o。一條河流的長(zhǎng)途跋涉，一掛瀑布的痛苦轟鳴，甚至是大海的洶涌澎湃，都是為了歸于平靜。水平如鏡時(shí)，它才能照出萬(wàn)物的容顏，才能顯示出寧?kù)o致遠(yuǎn)的內(nèi)心。因此，我們應(yīng)該追求這樣一種境界：不在喧囂中迷失自己，而在寧?kù)o中澄明一片。

   ⑥水，生命之源。在我們生活的這個(gè)星球上，陸地僅占五分之一，而水卻占了五分之四。如果說(shuō)，陸地是邊框，那么水面就是鏡子。有了這面鏡子，云彩、飛鳥(niǎo)、高山可以映照自己，而人類更可鑒別身心，包括容貌、品行、感情和思想。

題目：請(qǐng)根據(jù)第③段作者的論述，列舉一個(gè)中國(guó)歷史上“以弱勝?gòu)?qiáng)”的事例，并作簡(jiǎn)要分析。（4分）

                    

 

參考答案：如：長(zhǎng)勺之戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等（事例正確1分，圍繞“堅(jiān)持積聚，有信念，有恒心”等其中一點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析

 

謙卑的力量

    ①先民造出廟宇叩拜的理由之一，在于表達(dá)自己對(duì)造物主的謙卑。無(wú)論造物主是上帝，抑或就是大自然本身。他們謙卑，并非真的見(jiàn)過(guò)上帝，而是生活中的種種奇跡——譬如土地上生長(zhǎng)莊稼，清澈的河水可供飲用，孩子們健康成長(zhǎng)——在表明，人的存在并不僅由人的力量完成。

    ②于是他們謙卑，伏在地上求得神的喜歡，使莊稼明年繼續(xù)生長(zhǎng)，讓孩子們的孩子依然健康。

    ③如果不討論被膜拜的一方，即神，是否真的存在，我們所感動(dòng)的，是先民對(duì)待周遭的姿態(tài)：虔誠(chéng)、恭順以及明智的位置選擇。

    ④謙卑正是一種姿態(tài)。

    ⑤如果認(rèn)識(shí)到人在自然環(huán)境中是一員而非一霸，認(rèn)識(shí)到自己在知識(shí)的疆域中的距離，認(rèn)識(shí)到氣象藹然是別人最喜歡的一張名片，那就會(huì)選擇謙卑。

    ⑥謙卑是找準(zhǔn)了自己的位置。一個(gè)人在時(shí)代、事業(yè)與家庭中都有一個(gè)最合適的位置。聰明的人最清楚自己的位置在哪里，坐下來(lái)，像觀賞電影一樣展開(kāi)自己的人生。而另一些人，終生都在找位置，而無(wú)暇坐下來(lái)做應(yīng)做的事情。無(wú)論在什么樣的際遇里，你只要謙卑，生活的位置就會(huì)向你顯示出來(lái)。

    ⑦謙卑是一種睿智。許多人對(duì)牛頓晚年的一段話不解。他說(shuō)，在科學(xué)面前，我只是一個(gè)在岸邊揀石子的小孩。這并非謙遜，實(shí)為感嘆。牛頓窮畢生之力，終于看到了宇宙的浩瀚無(wú)際，也看到了自己的局限性。愛(ài)因斯坦正是發(fā)現(xiàn)了牛頓古典力學(xué)在特定情形下的謬誤后，才開(kāi)創(chuàng)了相對(duì)論。這一點(diǎn)，牛頓即使活著也不會(huì)驚訝，因?yàn)樗麖牟粸閯?chuàng)立了足稱不朽的定律而狂妄。所有稱得上大師的人，他們的創(chuàng)造力使他們謙卑。如果在乞丐面前不夠謙卑，證明他是一個(gè)有錢(qián)人；如果在世界的壯美面前仍不謙卑，則證明他是愚人。

   ⑧謙卑是美。諂媚、奴顏、趨炎附勢(shì)種種惡行與謙卑無(wú)關(guān)。謙卑是虛懷若谷所顯示的平靜，是洞悉人心之后的安然，是進(jìn)退裕如的沖和。謙卑不是讓你向勢(shì)高一頭的人畏縮。它是心智的清明，在天地大美面前豁然醒悟之后的喜悅。謙卑使人煥發(fā)出美，不光彬彬有禮，也不光以笑顏悅?cè)耍?span style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; text-decoration-line: underline; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">(1)它是一個(gè)人在物欲淘凈之余才有的一煎淡泊，(2)大善盈胸之際的一份寬厚，(3)歷經(jīng)滄海之后呈現(xiàn)的一顆赤子之心。這種姿態(tài)超凡脫俗，使人心儀不已。

   ⑨這就是謙卑的力量。

題目：將下面表現(xiàn)人物謙卑的材料與文中第⑧節(jié)三句畫(huà)線句分別對(duì)應(yīng)。（6分）

    A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)功績(jī)顯赫的名相藺相如面對(duì)武將廉頗咄咄逼人的為難，堅(jiān)持避讓，化解了矛盾，維護(hù)了國(guó)家的安寧。

    B．從朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)載譽(yù)回國(guó)的彭德懷在一次參加招待會(huì)時(shí)，有記者說(shuō)：“您是中國(guó)人民的偉大兒子。”他糾正說(shuō)：“我是偉大的中國(guó)人民的兒子。”

    C．有人問(wèn)球王貝利：“你對(duì)自己踢進(jìn)的哪一個(gè)球最滿意？”他笑著拍了拍對(duì)方的肩，回答說(shuō)：“下一個(gè)。”

    句(1)——(        )   句(2)——(       )    句(3)——(      )

參考答案：C  A  B

 

有容乃大

    ①近年來(lái)一部分西方學(xué)者開(kāi)始普遍關(guān)注東方文明。物理學(xué)家卡普拉的《物理學(xué)之道》對(duì)老子、莊子等東方哲學(xué)思想與現(xiàn)代基本粒子物理學(xué)發(fā)現(xiàn)之間的相似性有精辟的闡述。該書(shū)出版25年來(lái)已累計(jì)發(fā)行了一百多萬(wàn)冊(cè)，在科學(xué)界有一定的影響。還有一本研究股票市場(chǎng)的書(shū)，名為《“道”瓊指數(shù)》，此“道”非彼道，主旨是提倡以老子之“道”的整體綜合觀點(diǎn)來(lái)預(yù)測(cè)股市之走向。（A）  

②中華文明的博大精深引起了我的深思：我中華文明歷數(shù)千年而不衰，至今仍具有強(qiáng)大的生命力，其原因何在？

③質(zhì)而言之：有容乃大。

④中華文明之強(qiáng)大生命力在于能不斷吸收融合各民族文明之精華。這樣的事例貫穿于整個(gè)歷史：我國(guó)第一個(gè)文化高峰發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一時(shí)間諸子百家如雨后春筍沖決而出，各種學(xué)說(shuō)如百花齊放爭(zhēng)妍斗艷。究其根源，一方面是華夏諸民族融合的結(jié)果；另一方面，當(dāng)時(shí)周室衰微群雄并起，為多元文化創(chuàng)造了生存發(fā)展的客觀條件。（B）至于作為我國(guó)近代啟蒙的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，則是大量吸收西方文化的直接結(jié)果。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷久而彌新，靠的是：有容乃大。

⑤中華文明具有強(qiáng)大的凝聚力。中國(guó)歷史上元、清兩個(gè)皇朝分別是蒙古族和滿族憑著鐵馬金戈“入主中原”，盡管統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視政策，企圖分化各民族。結(jié)果怎樣呢？幾百年后蒙滿兩族已很自然地融入了中華民族的大家庭中。這種民族的融合不是靠暴力強(qiáng)制，而是靠中華文明大同兼愛(ài)之仁心和博大精深文化之潛移默化。（C）中華民族之強(qiáng)大凝聚力源出于：有容乃大。

⑥猶太族一向具有非常強(qiáng)烈的民族獨(dú)立性和堅(jiān)守傳統(tǒng)的精神，數(shù)千年從未有被其他民族所同化的先例。惟一的例外發(fā)生在中國(guó)，早年定居在開(kāi)封的一支猶太人至今已完全被同化，再也找不到原來(lái)猶太族傳統(tǒng)的影子。中華文明包容性之強(qiáng)大，于此可見(jiàn)一斑。（D）這也證明了：有容乃大。

⑦與有容乃大相對(duì)立的是閉關(guān)鎖國(guó)。前者代表強(qiáng)大和自信，導(dǎo)致發(fā)展和進(jìn)步；后者代表懦弱和自卑，導(dǎo)致衰微和倒退。明朝開(kāi)國(guó)之初，曾多次派出使臣與各國(guó)交往，其中最著名的是成宗派遣鄭和七次“下西洋”。鄭和率領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界最強(qiáng)大的艦隊(duì)與亞洲及非洲各國(guó)貿(mào)易交往，表現(xiàn)了泱泱大國(guó)的雍容大度和睦鄰精神。照當(dāng)時(shí)的勢(shì)頭繼續(xù)發(fā)展下去，中國(guó)很可能與西方同時(shí)發(fā)展出資本主義經(jīng)濟(jì)，一起進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)?？上首陂_(kāi)始閉關(guān)鎖國(guó)，明朝的國(guó)勢(shì)日趨衰微。清朝開(kāi)國(guó)后，康熙、雍正、乾隆三朝尚能學(xué)習(xí)西方的歷算諸法。爾后排外思想逐漸占了上風(fēng)，國(guó)勢(shì)也就江河日下。若非明清兩朝后期閉關(guān)鎖國(guó)，中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)就不會(huì)那樣落后，一百多年來(lái)中華民族被帝國(guó)主義欺凌的血淚斑斑近代史就可能會(huì)改寫(xiě)。 

⑧以史為鑒，可以知興替。講民族主義，千萬(wàn)別忘了中華民族數(shù)千年屹立于世之根本——有容乃大。

題目：以下事例若作為本文論據(jù)可以放在（A）（B）（C）（D）哪一處？說(shuō)說(shuō)你的理由。（5分）

事例：盛唐之文藝高峰，固然由于當(dāng)時(shí)繁榮的經(jīng)濟(jì)、和平的環(huán)境、統(tǒng)治者的倡導(dǎo)以及前代的積累，但另一個(gè)不容忽視的主要因素是廣泛地吸收了從西域傳入的異族文化。

                                                     

參考答案：放在(B)處。該事例表明唐朝的文藝高峰是由于中原文明融合異域文化，證明了“中華文明之強(qiáng)大生命力在于能不斷吸收融合各民族文明之精華。”且照應(yīng)了“這樣的事例貫穿于整個(gè)歷史”。

 

 

（四）論證方法的分析和應(yīng)用

【基本要求】

能夠辨析常見(jiàn)的論證方法，熟練掌握不同論證方法的特征；

理解和分析論證方法的作用。

【方法指引】

常見(jiàn)的論證方法，有對(duì)比論證，舉例論證（例證法）和引用論證（引證法）。

注意：如果是要判別一個(gè)語(yǔ)段所使用的論證方法，應(yīng)先給段落劃分層次，看是否是對(duì)比論證；在敘事過(guò)程中引用名言等不屬于引用論證。

 

論城市文化

①有人提出這樣的問(wèn)題：我們搞了這么多的文化建設(shè)，但是究竟什么才是體現(xiàn)出一個(gè)城市的文化靈魂？這個(gè)問(wèn)題很大，依我個(gè)人之見(jiàn)，或許三點(diǎn)要義是可以簡(jiǎn)單講一講的。

②文化是什么？第一，文化是我們的家，文化是我們感覺(jué)到人生的溫暖的地方，是關(guān)懷，是生命的意義，一個(gè)城市有文化，就表明這個(gè)城市讓我們留連忘返，像家一樣的溫暖適意。沒(méi)有文化，我們就會(huì)感覺(jué)到在現(xiàn)代社會(huì)漂泊無(wú)依，無(wú)家可歸。上海的文化是以中國(guó)文化為根的，其實(shí)中國(guó)文化就是心靈的文化，中國(guó)文化的一個(gè)重要價(jià)值即是對(duì)心靈的重視。應(yīng)該多創(chuàng)造條件，多提供機(jī)會(huì)，擴(kuò)大人們之間心靈交流的空間，加強(qiáng)心靈相通的紐帶，讓大家都能有機(jī)會(huì)表達(dá)心里想說(shuō)的話，就像在一個(gè)現(xiàn)代民主空氣的家里，長(zhǎng)輩小輩可以平等地?zé)o拘地自由地坐下來(lái)談心一樣，有豐富的心靈表達(dá)的城市，這樣一個(gè)城市，我們就可以說(shuō)它是一個(gè)有文化的城市。

③第二，文化是花樣，有文化的城市，正是提供著不同的花樣，讓人們可以在其中自主地選擇，自主地尋求意義的城市。越是選擇的可能性多，越是自主，就越是有文化。而只有一種向往，一種追求，不管是什么追求，不管是升官發(fā)財(cái)還是求神拜佛，都是一個(gè)平面化的城市，都是沒(méi)有文化的城市。一個(gè)最有魅力的城市，其實(shí)就是最自主、最從容、最有花樣的城市，是最有自己獨(dú)立品格、尊重每個(gè)人自己尋找樂(lè)趣，       富于充實(shí)的人生意味的城市。

④第三，文化是我們的根，是我們的胎記，是我們與生俱來(lái)的不可抹去的生命記憶。上海文化很大程度源自中國(guó)江南文化，我在這里之所以強(qiáng)調(diào)江南文化，是在全球化的背景下，更多強(qiáng)調(diào)地方性，這既是文化發(fā)展的重大策略，也是珍惜我們的家底，保護(hù)我們的財(cái)富，因?yàn)樵谏虾＝衔幕牡鬃永?，有多少好東西！在杭州，每天我從西湖邊上走時(shí)，我都會(huì)發(fā)現(xiàn)有女子在練習(xí)武術(shù)，或操練劍術(shù)，她們穿著傳統(tǒng)的服裝，旁若無(wú)人地完成她們的動(dòng)作，她們做得相當(dāng)認(rèn)真專注，神情動(dòng)態(tài)，那樣從容，那樣安靜，那樣自信。從她們的神態(tài)，可以讀出幾千年江南風(fēng)土人情積淀所發(fā)育的一種文化的尊嚴(yán)與美的混和。這里面有一種很自主的力量，很自發(fā)的需求。上海文化里，就比較少有這樣有本有源的民間人文意識(shí)的自覺(jué)。上海對(duì)它的身上的江南文化因素，還是不夠充分重視。譬如至今張愛(ài)玲的故居，還沒(méi)有能在這個(gè)城市里現(xiàn)身，張愛(ài)玲其實(shí)是很大程度上的江南文化的呀，譬如弘一法師和豐子愷，以及眾多的上海近代人物，他們的故居都沒(méi)有能留下來(lái)。

題目：第④段畫(huà)線句運(yùn)用了      論證方法，其作用是                                     (3分)

 

參考答案：舉例   列舉張愛(ài)玲、弘一法師、豐子愷等名人故居沒(méi)有保留下來(lái)的事實(shí)證明上海對(duì)它擁有的江南文化因素，還是不夠充分重視

 

有容乃大

    ①近年來(lái)一部分西方學(xué)者開(kāi)始普遍關(guān)注東方文明。物理學(xué)家卡普拉的《物理學(xué)之道》對(duì)老子、莊子等東方哲學(xué)思想與現(xiàn)代基本粒子物理學(xué)發(fā)現(xiàn)之間的相似性有精辟的闡述。該書(shū)出版25年來(lái)已累計(jì)發(fā)行了一百多萬(wàn)冊(cè)，在科學(xué)界有一定的影響。還有一本研究股票市場(chǎng)的書(shū)，名為《“道”瓊指數(shù)》，此“道”非彼道，主旨是提倡以老子之“道”的整體綜合觀點(diǎn)來(lái)預(yù)測(cè)股市之走向。（A）  

②中華文明的博大精深引起了我的深思：我中華文明歷數(shù)千年而不衰，至今仍具有強(qiáng)大的生命力，其原因何在？

③質(zhì)而言之：有容乃大。

④中華文明之強(qiáng)大生命力在于能不斷吸收融合各民族文明之精華。這樣的事例貫穿于整個(gè)歷史：我國(guó)第一個(gè)文化高峰發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一時(shí)間諸子百家如雨后春筍沖決而出，各種學(xué)說(shuō)如百花齊放爭(zhēng)妍斗艷。究其根源，一方面是華夏諸民族融合的結(jié)果；另一方面，當(dāng)時(shí)周室衰微群雄并起，為多元文化創(chuàng)造了生存發(fā)展的客觀條件。（B）至于作為我國(guó)近代啟蒙的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，則是大量吸收西方文化的直接結(jié)果。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷久而彌新，靠的是：有容乃大。

⑤中華文明具有強(qiáng)大的凝聚力。中國(guó)歷史上元、清兩個(gè)皇朝分別是蒙古族和滿族憑著鐵馬金戈“入主中原”，盡管統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視政策，企圖分化各民族。結(jié)果怎樣呢？幾百年后蒙滿兩族已很自然地融入了中華民族的大家庭中。這種民族的融合不是靠暴力強(qiáng)制，而是靠中華文明大同兼愛(ài)之仁心和博大精深文化之潛移默化。（C）中華民族之強(qiáng)大凝聚力源出于：有容乃大。

⑥猶太族一向具有非常強(qiáng)烈的民族獨(dú)立性和堅(jiān)守傳統(tǒng)的精神，數(shù)千年從未有被其他民族所同化的先例。惟一的例外發(fā)生在中國(guó)，早年定居在開(kāi)封的一支猶太人至今已完全被同化，再也找不到原來(lái)猶太族傳統(tǒng)的影子。中華文明包容性之強(qiáng)大，于此可見(jiàn)一斑。（D）這也證明了：有容乃大。

⑦與有容乃大相對(duì)立的是閉關(guān)鎖國(guó)。前者代表強(qiáng)大和自信，導(dǎo)致發(fā)展和進(jìn)步；后者代表懦弱和自卑，導(dǎo)致衰微和倒退。明朝開(kāi)國(guó)之初，曾多次派出使臣與各國(guó)交往，其中最著名的是成宗派遣鄭和七次“下西洋”。鄭和率領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界最強(qiáng)大的艦隊(duì)與亞洲及非洲各國(guó)貿(mào)易交往，表現(xiàn)了泱泱大國(guó)的雍容大度和睦鄰精神。照當(dāng)時(shí)的勢(shì)頭繼續(xù)發(fā)展下去，中國(guó)很可能與西方同時(shí)發(fā)展出資本主義經(jīng)濟(jì)，一起進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。可惜仁宗開(kāi)始閉關(guān)鎖國(guó)，明朝的國(guó)勢(shì)日趨衰微。清朝開(kāi)國(guó)后，康熙、雍正、乾隆三朝尚能學(xué)習(xí)西方的歷算諸法。爾后排外思想逐漸占了上風(fēng)，國(guó)勢(shì)也就江河日下。若非明清兩朝后期閉關(guān)鎖國(guó)，中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)就不會(huì)那樣落后，一百多年來(lái)中華民族被帝國(guó)主義欺凌的血淚斑斑近代史就可能會(huì)改寫(xiě)。 

⑧以史為鑒，可以知興替。講民族主義，千萬(wàn)別忘了中華民族數(shù)千年屹立于世之根本——有容乃大。

題目：文章第⑦段主要采用的論證方法是             ，論證了                               的看法。（5分）

 

參考答案：例證法／對(duì)比論證       有容乃大導(dǎo)致發(fā)展和進(jìn)步，閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致衰弱和倒退