【期中加油】2023屆上海市重點(diǎn)高三語文練習(xí)卷含答案

日期：2022-10-13 10:02 點(diǎn)擊：

2022學(xué)年上海市**學(xué)校語文練習(xí)卷 

（考試時(shí)間150分鐘  滿分150分）

一、積累與運(yùn)用10分

1. 按要求填空

（1）駕一葉之扁舟，____________。（蘇軾《赤壁賦》）

（2）____________，兩朝開濟(jì)老臣心。（杜甫《____________》）

（3）王羲之在《蘭亭集序》中，批判《莊子·齊物論》中“死生一體”的虛無思想的句子是：____________，____________。

【答案】

①. 舉匏樽以相屬    ②. 三顧頻煩天下計(jì)     蜀相   

 ④. 固知一死生為虛誕    齊彭殤為妄作

2. 將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（   ）

在傳統(tǒng)中國(guó)，婦女并非完全是足不出戶的。          ，          ，          。          。

①也是經(jīng)常要在外忙碌生計(jì)的

②即使是士紳官宦家的婦女，也多有關(guān)心社會(huì)公益事業(yè)者

③農(nóng)村婦女不像士紳官宦家的婦女

④如采茶和協(xié)助農(nóng)事

A. ②①④③ B. ③①④② C. ①④③② D. ②④③①

【答案】B

3. 下面是某史學(xué)講座結(jié)束后，主持人和主講人所說的話。以下4處畫線句中，表達(dá)恰當(dāng)的一項(xiàng)是（   ）

主持人：感謝閻教授給我們帶來的精彩講述！閻教授不愧是清史研究的大家，【甲】他的多部清史研究著作在市場(chǎng)上廣受歡迎，可謂門庭若市。【乙】他今天的講座更是深入淺出，精彩絕倫。【丙】我們也希望閻教授在今后的學(xué)術(shù)生涯中能夠拋磚引玉，更進(jìn)一步。

閻教授：謝謝主持人，過獎(jiǎng)了！【丁】也感謝大家的認(rèn)真聆聽！

A. 【甲】 B. 【乙】 C. 【丙】 D. 【?！?/span>

【答案】B

二、閱讀70分

（一）（16分）閱讀下文，完成下面小題。

無意義痛苦的悖論（節(jié)選）

（1）根據(jù)《牛津英語詞典》編寫者的說法，“evil”（惡）一詞的詞源，是指“超出適當(dāng)程度”或“逾越適當(dāng)限度”。痛苦是我們對(duì)超過限度的表達(dá)方式，所以“惡”原本指一切產(chǎn)生了傷害的事物。我們可以從《牛津英語詞典》幾頁有趣的解釋中挑兩個(gè)例子來說明：1480年，威廉·卡克斯頓（William Caxton）抱怨“被稱作黃疸病的黃色邪惡（euyll）”。1655年，卡爾佩珀（Culpepper）告誡說：“頭痛發(fā)作時(shí)，手腳冰冷是種邪惡（evil）。”

（2）盡管我們厭惡黃疸病和偏頭痛，在腳冷時(shí)尤其如此，但我們現(xiàn)在很少會(huì)說這些疾病是“惡”的，至少不會(huì)正兒八經(jīng)地這樣說。對(duì)我們來說，“惡”主要指故意施加不必要的痛苦。“惡”是納粹分子那樣的人做的事，我們神話中的惡魔是希特勒那樣的人。由于這種轉(zhuǎn)變，“惡”的概念從自然事件中被抽離出來，局限于人類行為的領(lǐng)域。黃疸病和地震是自然而然的不幸，不是人為加諸的惡?！炯住坎恍抑聼o可避免，只能任其發(fā)生。就像現(xiàn)代人所說的那樣，人生倒霉之事十之八九。

（3）為了讓我們回到更寬泛的“惡”的概念上來——這一概念既包括人類的惡行，又包括自然發(fā)生的苦難與死亡，我選擇使用“無意義痛苦”（pointless suffering）一詞。我承認(rèn)這個(gè)詞有點(diǎn)奇怪，因?yàn)槿藗兏鼉A向于如何在痛苦中找到意義：藝術(shù)家在痛苦中找到創(chuàng)作出重要藝術(shù)作品的靈感；精神的尋求者苦難中找到通向上帝的道路；哲學(xué)家在苦難中找到本質(zhì)的救贖以及對(duì)人類基本美德的錘煉。但我認(rèn)為，“無意義痛苦”一詞說得通，原因有二。

（4）首先，我認(rèn)為一些痛苦確實(shí)顯得毫無意義，至少乍看如此。盡管我們都知道，人生中有些苦難是好事，作為人，我們不可能不遇到一些突如其來的苦難，但這些苦難似乎不符合任何通常的善良或意義?！疽摇炕蛟S，我們要做的就是看穿痛苦的無意義表象，并最終獲取其意義；又或許，我們需要忍受這種看似無意義的痛苦，并且堅(jiān)信，雖然我們看不到其意義，但它確實(shí)存在。不過，對(duì)宇宙而言，痛苦或許真的沒有意義，而我們必須找到其他方式來應(yīng)對(duì)，或干脆繳械投降。不管怎樣，無意義痛苦都是創(chuàng)造意義的旅程的開始。

（5）其次，在痛苦的偉大哲學(xué)中，我們的痛苦經(jīng)歷的核心總是存在一種悖論、一種辛酸的矛盾——痛苦確實(shí)是創(chuàng)造意義的核心，然而，即便我們竭盡全力，一些苦痛還是令人難以忍受、無法理解。所以，我們用來對(duì)抗“惡”的主要概念——上帝、自然、人性、藝術(shù)，都散發(fā)著濃烈的神秘氣息。這些概念及其相關(guān)的做法，幫助我們理解并接受痛苦。它們蘊(yùn)含一種突如其來、令人驚訝的崇高感，讓我們的理性難以合理地處理其反矛盾性。如果我們的大腦足夠活躍，能夠體會(huì)一些苦難的奧秘，我們便會(huì)稱其“不公”（有意義但不公），而不是“無意義”（有一定的意義，但在某些層面上仍毫無意義）。但是，我認(rèn)為有必要強(qiáng)調(diào)，我們要探討的最重要的苦難的例子，不管它多么有意義，都無法擺脫無意義。比如，藍(lán)調(diào)音樂在某種程度上是對(duì)奴隸制及其遺留問題做出的妥協(xié)。奴隸制所帶來的苦難在藍(lán)調(diào)音樂中獲得了意義，這是一種強(qiáng)大的意義，可是奴隸制的苦難依然是毫無意義的——這不僅錯(cuò)，而且大錯(cuò)特錯(cuò)。當(dāng)我們?cè)谕纯嘀姓业揭环N意義時(shí)，我們千辛萬苦形成的理解總是包含一些我們既不明白又不能接受的內(nèi)容，至少從人的角度來看是如此。無意義痛苦是創(chuàng)造意義的旅程開始的地方，也是它結(jié)束的地方。

（6）大體來說，人類面對(duì)痛苦有兩種重要的反應(yīng)，我將其稱作“解決它”的態(tài)度和“直面它”的態(tài)度。

（7）其實(shí)，如果我們把“忘了它”的態(tài)度算進(jìn)去，就有三種了。“忘了它”這種態(tài)度可能沒有多少哲學(xué)意義，卻很可能是最普遍的態(tài)度。正如帕斯卡爾以其一貫冷嘲熱諷的語氣所說：“人們無法終結(jié)死亡、痛苦和無知，于是為了幸福，他們決定不去想這些事情。”當(dāng)我們的朋友毫無征兆地中風(fēng)，當(dāng)我們周圍突然發(fā)生一樁可怕的犯罪事件或重大自然災(zāi)害，當(dāng)我們被診斷出了某種惡疾，我們會(huì)感到非常震驚。而我們的震驚，不就恰恰證明了我們生活在對(duì)周遭苦難的視若無睹之中嗎？多數(shù)時(shí)候，我們稀里糊涂地混了過去，直到再次恢復(fù)健忘的半幸福狀態(tài)；有時(shí)我們卻沒能混過去，連命都沒有留下。【丙】我們無法直面由這種悲哀產(chǎn)生的焦慮，于是不停擺弄各種工具，以分散注意力。喝幾杯小酒解愁，發(fā)幾條短信聊天，或是任何你用來“放空”的習(xí)慣，都具有如睡眠需求那樣的強(qiáng)迫性。

（8）我絕沒有鄙視這種“忘了它”的態(tài)度的意思，但從根本上說，忘記痛苦意味著失去人性。如果我們總是看體育節(jié)目。從不關(guān)掉手機(jī)，那么這獨(dú)一無二、悲慘又美麗的生命就會(huì)從我們中間流逝?！径　恐参锷L(zhǎng)，然后枯萎；動(dòng)物遭受痛苦，便本能地減輕自己的疼痛；而我們?nèi)祟悈s必須用我們的理性，找到一種應(yīng)對(duì)痛苦的方式——這就回到了之前所說的“解決它”和“直面它”兩種態(tài)度。

（9）當(dāng)我們選擇“解決它”的態(tài)度時(shí)，痛苦似乎成了一種有待化解的不平之事：我們最好將其最小化乃至消除。感謝這種“解決它”的精神，使我們用自己的創(chuàng)造力之火鍛造出了各種發(fā)明，用于改善我們的生活。人類的大部分發(fā)明，包括大量科學(xué)與政治以及幾乎所有的技術(shù)，都源自這種“解決它”的態(tài)度。

（10）不過，還有“直面它”的態(tài)度，許多宗教、藝術(shù)等人文學(xué)科，以及相當(dāng)一部分的科學(xué)和政治，都體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。這種態(tài)度認(rèn)為，我們必須忍受自然造成的苦難，如此才能成為我們應(yīng)該成為的人。直面疼痛、苦難和死亡，是通往更深層次的存在所必須邁出的第一步。我們常常不會(huì)一開始就將痛苦解決掉，而“直面它”的精神讓我們度過艱難時(shí)刻，使其成為我們?nèi)松鷼v程的關(guān)鍵組成部分。我們的精神產(chǎn)生了大量抗體。我們會(huì)捍衛(wèi)有尊嚴(yán)地生活的自由，盡管它時(shí)不時(shí)為我們帶來潛在的痛苦。在最受靈感眷顧時(shí)，我們將不公的苦難轉(zhuǎn)化成深刻的藝術(shù)、文化與知識(shí)，將死亡和不公上升到熠熠生輝的境界，升華成美、冒險(xiǎn)與救贖。

（11）僅僅面對(duì)痛苦，卻放棄任何解決痛苦的努力，是種麻木不仁：這無視我們改善自身境況的能力，無論是從個(gè)體出發(fā)還是從政治出發(fā)，面對(duì)不公，我們將變得逆來順受，自鳴得意。然而，只是簡(jiǎn)單粗暴地解決痛苦，不愿面對(duì)痛苦的陰影，是種膚淺：我們失去了通過苦難、悲劇以及人性的弱點(diǎn)豐富自身的能力，而這些是所有富有意義的事物的核心，是生命本身的核心；此外，拒絕接受自身的自主性以及世界的不確定性，我們還可能縱容暴政。

（有刪改）

4. 對(duì)本文理解不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 痛苦也許無意義，但從它出發(fā)，我們卻能創(chuàng)造意義。

B. 我們?cè)诶斫馔纯嗟囊饬x時(shí)，總不能完全明白和接受。

C. “忘了它”與另外兩種態(tài)度相比，最普遍卻沒有意義。

D. “解決它”的態(tài)度使我們不斷發(fā)明創(chuàng)造，改善著生活。

5. 不能根據(jù)本文文意做出推斷的一項(xiàng)是（ ）

A. 洪水、海嘯和火山爆發(fā)帶來的痛苦與死亡，也屬于廣泛的“惡”的概念。

B. 雖然某些痛苦本身可能毫無意義，但人類還是希望能從中找到某些意義。

C. 帕斯卡爾認(rèn)為，為了幸福，人們不該總?cè)ハ胫T如死亡、痛苦和無知這些事。

D. 直面苦難，可能會(huì)給人們帶來痛苦，但也可能會(huì)誕生偉大的藝術(shù)與人格。

6. 下面這段材料，根據(jù)文意最好補(bǔ)在第（2）、（4）、（7）、（8）段甲、乙、丙、丁四個(gè)位置中的哪一處？（   ）

在印度史詩《摩訶婆羅多》（Mahabharata）中，一只神鶴給智慧的主角堅(jiān)戰(zhàn)（Yudhishthira）出了一道謎題：“世間怪事千千萬，你覺得最怪的是什么？”堅(jiān)戰(zhàn)給出答案：“最怪的是，人雖然看到身邊不斷有人死去，卻從不相信自己也會(huì)有死的一天。”

A. 【甲】 B. 【乙】 C. 【丙】 D. 【丁】

7. 第（1）段中使用《牛津英語詞典》中的兩個(gè)例子是為了證明____________ 。

8. 梳理本文的行文思路。

【答案】4. C 5. C    6. C    

7. 一切產(chǎn)生傷害的事物都能帶來痛苦。    

8. 首先由“惡”的含義引出“痛苦”這一話題，闡釋“痛苦”的內(nèi)涵；然后闡釋“無意義痛苦”一詞說得通的原因，分析“痛苦”的意義；接著指出人類面對(duì)痛苦常用的三種態(tài)度，最后總結(jié)全文，明確觀點(diǎn)。

（二）（14分）閱讀下文，完成下面小題。

舍生

（1）仲夏午后，當(dāng)我們到達(dá)大足時(shí)，整座四川盆地被蟬聲鎖扣，熱烈地燃燒著。踩著一級(jí)又一級(jí)炙腳的石階往上爬，攝氏四十度以上的高溫，覺得身體某個(gè)部分有缺口，大量水分汩汩傾瀉而出，不能攔截，也無法修補(bǔ)……

（2）終于看見大足寶頂山石窟，借著宗教，人類不甚自覺地?fù)碛墟敲涝煳镏鞯哪芰ΑＤ切┍４嫔蟹Q完好的佛像群，幸運(yùn)地躲避了無數(shù)次的兵災(zāi)浩劫。巨型石雕臥佛，側(cè)身而臥，那是一張飽滿細(xì)致、姣好無瑕的容顏。導(dǎo)游告訴我們，在印度，男子必須擁有美貌與智能，才能修成正果。我想，有美貌而能謙卑不炫耀，便是一種智能了；有智能而能憐憫蒼生，則是慈悲。美貌、智能、慈悲，三者合一，怕是絕少的。臥佛正是釋迦牟尼逝世的場(chǎng)面，盡管環(huán)繞著的弟子，神情肅穆悲傷，釋迦雙眼似開似闔，卻是無比光華的恬靜安適。我那因酷暑與疲憊而顯焦躁的心情，逐漸妥貼。即是死亡，也不過是那樣自然的一種狀態(tài)，無需驚恐。臥佛以“死”來啟示“生”的玄機(jī)。

（3）第二天早晨，坐車往北山石窟，清風(fēng)徐徐，掃盡昨日燠熱。沿途凡有水稻必栽一畦荷花，稻香荷香交映著物產(chǎn)豐富的田園風(fēng)光，這才領(lǐng)略到“大足”，有著怎樣盈滿自適的意味。

（4）北山石窟有許多觀音造像，多是唐、宋時(shí)期作品，特別著重面容、肌膚與妝飾的雕刻。面容多是中年婦女的雍容、溫柔；素衣薄裙，纖秾合度的肌膚仿佛要透出衣衫；寶冠瓔珞，華麗莊嚴(yán)，稍稍移動(dòng)便會(huì)發(fā)出琤琮的聲響。

（5）叮當(dāng)、叮當(dāng)。

（6）我在風(fēng)中回身尋找，一陣陣飄散如樂音。原來是工匠鑿石，企圖將部分磨蝕的石窟恢復(fù)舊觀。千年以來，這座山上的石壁，便是在一斧一鑿的敲擊下，由粗糙原始蛻變成精致豐美的生命體。那些姓名隱佚、不為人知的工匠（或許該稱為石雕藝術(shù)家），在毫無性靈知覺的石頭上，貫注了信仰，更投入了對(duì)人世最深的繾綣眷戀。他們雕刻的觀音，以女性為仿真對(duì)象，具備世間女子的面貌和神態(tài)。

（7）有位臨水而生的少女，欹身屈膝，一手置于膝上，拈著飄帶，一腳垂進(jìn)水中，仿佛在撥弄著，神態(tài)愉悅而悠閑，背后是一輪大滿月。這雕像稱為“水月觀音”，顯然既不準(zhǔn)備“尋聲救苦”，暫時(shí)也不“普度眾生”了，只是被這水月交疊的景象羈絆，索性盡情賞玩。藝術(shù)家是以怎樣的女子為藍(lán)圖呵，她那瀟灑自在的坐姿，浪漫天真的舉止，是否也曾令雕刻者失神迷惘？

（8）至少，我認(rèn)為，“數(shù)珠手觀音”的雕刻者，為著他的藍(lán)圖而輾轉(zhuǎn)難眠。在一片柔和的橢圓形背光中，觀音輕盈的身影，裊裊亭亭，飄帶掀飛，好似向人走來一般?；《葍?yōu)美的肩自然下垂，雙手交錯(cuò)在腹部，微俯的面容上，有一對(duì)彎月般的眼睛，唇角上翹，兜著發(fā)自內(nèi)心的微笑，笑意直染上豐頰。那種抑止不住的幸福滿足，應(yīng)該來自于深情的疼惜。沈姐的語文課堂。因她笑得那樣真摯藐切，人們遂忍不住要親近，為之傾倒，昵稱她“媚態(tài)觀音”。而這鑿石的人，究竟是她幸福的來源？或只是眾多愛慕者之一？無論如何，他令她幸福的瞬間，得以永恒。

（9）站在“送子觀音”龕前，聆聽著她的故事，一時(shí)間，竟不忍離去了。

（10）據(jù)說，送子觀音原是一名舞藝超群的牧羊女，因她的才華而受仰慕。有一回，國(guó)王設(shè)宴款待得勝歸來的勇士，邀她前來獻(xiàn)舞助興。牧羊女懷有身孕，但王命難違，只得赴宴。勉強(qiáng)舞罷一曲，便想告退，偏偏五百勇士飲酒興起，強(qiáng)邀牧羊女共舞，在混亂而激烈的過程中，終于失去了她的孩子。悲痛欲絕的牧羊女，也因?yàn)檫@樣殘酷的打擊，一病不起。

（11）死后的牧羊女，成為鬼王的妻子，為彌補(bǔ)生前喪子的悲痛，于是，生下五百個(gè)孩子?？v使如此，仍不能化解她心中的怨毒。每到夜晚，她便成為猙獰的鬼母，到人間戕害嬰兒，造成極大的痛苦與恐慌。

（12）有一天夜晚，鬼母歸來，發(fā)現(xiàn)她自己的孩子竟然少了一個(gè)，上天下地，不管怎么找都找不到。她的肝膽俱摧，幾乎要崩潰。這時(shí)，佛出現(xiàn)了，為了超度她，佛將她的孩子藏起來。

（13）“你有五百個(gè)孩子，失去一個(gè)尚且悲慟欲絕。世人只有一兩個(gè)孩子，失去了孩子，他們的心情如何？”

（14）鬼母豁然開朗，體認(rèn)往昔的罪孽深重，為了贖罪，便將自己的五百個(gè)孩子，送給世間求子的夫妻。轉(zhuǎn)念之間，化“戕生”為“舍生”，從此被尊為“送子觀音”。

（15）我喜歡這樣的故事，甚于西方送子鳥。中國(guó)的送子觀音是將自己最珍愛的，割舍與人，有一份厚重的情義。而她那人、鬼、神的三世，也頗堪玩味。人若是懷著陰沉詭譎之心，便是鬼。鬼若能一朝省悟，及時(shí)回頭，也可修成正果。

（16）離開北山石窟的時(shí)候，再度經(jīng)過“送子觀音”，她正含著意味深長(zhǎng)的微笑，捧抱一個(gè)小小孩兒，是優(yōu)雅端莊的母親形象：靈動(dòng)的牧羊女，酷厲的鬼母，早已消逝。

（有刪改）

9. 賞析第（1）段中的畫線句。

10. 文章第（5）段“叮當(dāng)、叮當(dāng)”單獨(dú)成段，有何妙處？

11. 本文在?？l(fā)表前，編輯部的幾位同學(xué)對(duì)文章標(biāo)題產(chǎn)生了爭(zhēng)論，一方認(rèn)為，原標(biāo)題“舍生”合適；另一方則認(rèn)為不妥，建議改為“大足石雕記”，你支持哪一方？闡述你的理由。

12. 本文第（11）-（14）段寫了“送子觀音”（牧羊女、鬼母）面對(duì)喪子之痛的一系列反應(yīng)，根據(jù)《無意義痛苦的悖論（節(jié)選）》所述，簡(jiǎn)析她應(yīng)對(duì)痛苦的態(tài)度。

【答案】9. 運(yùn)用通感、夸張手法。化聽覺的無形蟬聲為視覺的有形鎖扣牢籠，形象地寫出仲夏蟬聲之盛；說盆地“燃燒”，夸張地展現(xiàn)出仲夏午后的炎熱。    

10. 結(jié)構(gòu)上，承上啟下，承接上文觀音像仿佛一動(dòng)就會(huì)發(fā)出聲響的內(nèi)容，令人產(chǎn)生聯(lián)想；引起下文對(duì)工匠鑿石的描寫及對(duì)工匠關(guān)注信仰、眷戀于石像的感觸，從而引出對(duì)造像內(nèi)涵的豐富構(gòu)想。

內(nèi)容上，視聽結(jié)合，讓文章富有動(dòng)態(tài)美，也引發(fā)讀者的好奇心與閱讀興趣。    

11. 示例：《舍生》合適。選材上，文章雖然記敘了幾種不同的大足石雕，但主要詳寫送子觀音像及其故事，她的“化‘戕生’為‘舍生’”才是文章重點(diǎn)；主旨上，通過“舍生”表達(dá)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“割舍與人”的厚重情義，以及回頭是岸的包容性文化的欣賞與贊美之情，引發(fā)讀者深思。    

12. 示例：送子觀音面對(duì)喪子之痛，先是試圖“解決它”，此時(shí)痛苦似乎成了一種有待化解的不平之事，故而無論她生五百子以彌補(bǔ)喪子之痛，還是戕害人間嬰兒試圖化解心中怨毒，都難以真正解決痛苦。因?yàn)橥纯嗍请y以一開始就被解決掉的。

接著在佛的教誨下，她決定“直面它”，自己失去孩子痛苦，人間父母失去孩子也痛苦，這種痛苦是無法直接解決的，必須忍受，擁有“直面它”的精神，才能夠度過艱難時(shí)刻，使痛苦成為人生歷程中關(guān)鍵組成部分。

當(dāng)她直面苦難后，選擇了以“舍生”的方式贖罪，此刻，痛苦才真正被解決。“直面它”的態(tài)度讓她度過了承受喪子之苦的艱難時(shí)刻，不再是痛苦的牧羊女與酷厲的鬼母，而成為一個(gè)擁有豐富人性和生命本身核心的母親形象。

（三）（8分）閱讀下面的兩首詩歌，完成下面小題。

近試上張水部^①   朱慶馀^②

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑^③。

妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無^④。

酬朱慶馀      張籍

越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟^⑤。

齊紈^⑥未足時(shí)人貴，一曲菱歌敵萬金。

【注釋】①張水部：即張籍，曾任水部員外郎。②朱慶馀：唐寶歷二年進(jìn)士，官秘書省校書郎，是張籍賞識(shí)的后輩詩人之一。③舅姑：公婆，即丈夫的父母。④入時(shí)無：是否時(shí)髦。⑤沉吟：猶豫不決。⑥齊紈：齊地出產(chǎn)的細(xì)絹。

13. 以下對(duì)這兩首詩形式和內(nèi)容的判斷，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 兩首詩中皆無對(duì)仗句 B. 兩首詩都有3個(gè)韻腳

C. 兩首詩都是借女寫男 D. 兩首詩都寫得巧妙含蓄

14. 唐代士子應(yīng)試前，往往把所作詩文呈獻(xiàn)給當(dāng)朝有名望的人，希望取得賞識(shí)，以抬高身價(jià)，作為一種自我宣傳的社會(huì)活動(dòng)，當(dāng)時(shí)稱為“行卷”。一旦行卷成名，登第就有把握。《近試上張水部》即是朱慶馀應(yīng)試前、行卷后所作，他想問的是____________________；而張籍通過《酬朱慶馀》一詩給出的回答是____________________。（用自己的話回答，每空不超過12個(gè)字）

15. 有人說，這兩首詩即便拋開言外之意不談，也是很好的寫人作品，請(qǐng)你從這個(gè)角度，賞析兩首詩中的女性形象。

【答案】

13.C    

14. ①. 示例：我的試卷主考官滿意嗎？    ②. 示例：你才華出眾，無須擔(dān)心。    

15. 示例：《近試上張水部》塑造了一位剛嫁到夫家，謹(jǐn)守禮儀，新婚第二天一早便起床打扮等天亮去向公婆行禮的新娘形象。她滿心希望能夠得到夫家的認(rèn)同與喜愛，又因初到夫家而羞澀不安，故而低聲詢問丈夫，自己的妝飾可還入時(shí)否？把新婚女子羞澀不安又滿含期待的心情描摹得惟妙惟肖。

《酬朱慶馀》塑造了一位明艷自信、才華出眾的采菱越女。她在沉吟自己與時(shí)人之美時(shí)，想到雖然自己出身平凡，衣著樸素，然而卻擁有美麗的容貌與價(jià)值萬金的歌喉，何愁比不過時(shí)人，是一個(gè)樸素大方、才華出眾、明艷自信的女性形象。

（四）（19分）閱讀下面的文章，完成下面小題。

皇清追贈(zèng)太仆寺卿銜江西吉安府知府曾君墓志銘

（1）君諱詠，字永言，號(hào)吟村，成都華陽人也。生而聰明，長(zhǎng)而孝友。家世業(yè)農(nóng)，十余歲猶隨父母耕作田間。年十四，始發(fā)憤為學(xué)，日仍代父秉耒耜，夜乃讀書，孜孜不倦。稍壯，能文。道光乙未春補(bǔ)弟子員，秋舉于鄉(xiāng)。益潛心經(jīng)史，以已意條系之，著讀史隨筆若干卷。每言：為學(xué)之要，訓(xùn)詁明，義理顯；為人之要，律已嚴(yán)，責(zé)人寬。庶近道乎！

（2）甲辰成進(jìn)士，官戶部主事，歷轉(zhuǎn)郎中。時(shí)有權(quán)貴轄?wèi)舨?，嘗遣人風(fēng)示，欲君出其門。君徐曰：“詠起家畎畝，未聞枉道求富貴。”言者逡巡去。居戶部，不受外饋，不徇人私，十四年如一日。

（3）既至吉安，郡城四遭淪陷，瓦礫塞通衢，存者唯敗堞數(shù)堵而已。君至，筑城完廩。見白骨遍野，凄然流涕，出資命收葬之。大府札君設(shè)釐局^①，君上書言百姓流離瘠苦，商賈不至，若復(fù)剝之，民將何堪？郡人讀其書，皆泣下，局不果設(shè)。君乃撫民教士俾營(yíng)耕桑為保聚計(jì)民以有賴。

（4）十一年春，粵寇復(fù)犯郡。君登陴固守，寇再攻，莫破。圍益急，數(shù)馳檄告，大府命將來援。為將者李金旸，與吉安陸參將得勝皆降賊，陰與寇通。李偽出陣，還言寇張甚，徒守不能遏，請(qǐng)府縣都督團(tuán)兵出城，設(shè)伏合擊之，寇必遁。君出都團(tuán)兵，陸遂得開城迎寇入，李從之。君聞變，拔刀自刎，軍民泣阻，不得死。君乃強(qiáng)起，選練勇五百人，遣健者夜入城，焚火藥局?？荏@嘩，君乘亂撓之，寇遁。

（5）時(shí)曾文正公督兩江軍，知君賢，馳檄調(diào)君。而吉郡士民上書乞留，大府亦以善后事相委。文正復(fù)手書敦迫，君始往遂霆軍^②剿賊。尋歿于太平軍次。照軍營(yíng)病故例優(yōu)恤，贈(zèng)太仆寺卿，蔭一子知縣。

【注釋】①釐局：征收地方商業(yè)稅的機(jī)構(gòu)，稅收用于支付與太平軍作戰(zhàn)的士兵軍餉。②霆軍：曾國(guó)藩麾下湘籍名將鮑超率領(lǐng)的一支軍隊(duì)。

16. 選擇釋義：局不果設(shè)（   ）

A. 果然 B. 果斷 C. 終于 D. 如果

17. 選擇釋義：寇再攻，莫破（   ）

A. 沒有，不能 B. 沒有誰 C. 通“暮”，傍晚 D. 通“謨”，謀劃

18. 寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思

（1）家世業(yè)農(nóng)（           ）       （2）庶近道乎（           ）

19. 第（3）段畫線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來。

君 乃 撫 民 教 士 俾 營(yíng) 耕 桑 為 保 聚 計(jì) 民 以 有 賴。

20. 把第（2）段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

時(shí)有權(quán)貴轄?wèi)舨?，嘗遣人風(fēng)示，欲君出其門。君徐曰：“詠起家畎畝，未聞枉道求富貴。”

21. 這篇墓志銘的第（2）段寫“郡人讀其書，皆泣下”、第（4）段寫“吉郡士民上書乞留”的作用是_________________________________。

22. 有人在讀了這篇墓志銘之后，評(píng)價(jià)曾詠說，其人“忠直有余，智勇不足”，你同意嗎？說說看法。

【答案】

16.C   

17. A    

18. ①. 名詞意動(dòng)，以……為業(yè)。    ②. 副詞，差不多，幾乎    

19. 君 乃 撫 民 教 士 /俾 營(yíng) 耕 桑 /為 保 聚 計(jì) /民 以 有 賴    

20. 當(dāng)時(shí)有權(quán)貴之人管轄?wèi)舨?，曾?jīng)派人暗示（曾君），想要曾君歸附其門下。曾君委婉地說：“我曾詠出身農(nóng)家，沒有聽說過違背正道求取富貴的方法。”    

21. 側(cè)面襯托曾君之愛民和得民心。    

22. 不同意。如面對(duì)權(quán)貴暗示，他婉言拒絕；如用計(jì)打退賊寇，這些都能體現(xiàn)其智；面對(duì)上級(jí)官府設(shè)釐局，他上書為百姓陳情，面對(duì)粵寇入侵，他親自登城堅(jiān)守，這些都能體現(xiàn)其勇。

（五）（13分）閱讀下文，完成下面小題。

霽月樓記

（1）余頃官于朝，得予叔祖彥通書，諉余以名石井張氏之樓，且為之記。予以未嘗至石井，未登斯樓，莫知所以名之者。乃復(fù)書彥通，訊以斯樓何宜。彥通又以書云：“暄涼靡不宜，而尤于秋宜；風(fēng)物靡不宜，而尤于月宜；朝暮晦明靡不宜，而尤于霽宜。”余乃大書“霽月樓”三字以遺之，未暇作記也。

（2）余嘗觀詩家者流，多喜談霽月?！炯住坑嘁詾槿f眾皆有新故，無新故者月也，故曰“霽月”焉?！疽摇考坝铻椴┦坑诜畛?，時(shí)秋且半，吏白余，當(dāng)祀壽星。余與少卿蜀人黃仲秉，齋宿于西湖南山之凈慈禪寺。是夕雨作，松竹與荷葉終夜有聲，騷騷也。五鼓夙興，登壇將事?！颈縿t天宇如水，月色如洗，□不類人間有也?！径　?/span>

（3）張君克剛，喜賓客，且博延名士，以才其子弟。斯樓又勝絕，予安得月前霽后，御風(fēng)往觀焉？先作此記，庶幾與斯樓有一日之雅也。

23. 對(duì)本文文意理解不正確的一項(xiàng)是（   ）

A. 作者受人之托，給張氏樓取名并作記。 B. 秋季雨后月出之時(shí)，登張氏樓最愜意。

C. 詩人大多喜歡寫霽月，作者不以為然。 D. 作者對(duì)張氏樓美景很向往，期待一游。

24. 可填入第（2）段方框處的詞語是（   ）

A. 故 B. 殆 C. 則 D. 非

25. 小明同學(xué)在校對(duì)此文時(shí)，發(fā)現(xiàn)第（2）段脫落了一句“蓋詩家之談?dòng)刃?rdquo;，現(xiàn)在要將這一句補(bǔ)入文中，最合理的位置應(yīng)是（   ）

A. 【甲】 B. 【乙】 C. 【丙】 D. 【丁】

26. 作者“未嘗至石井，未登斯樓”，卻給張氏樓取了名字，寫了記，你覺得合適嗎？說說你的理由。

【答案】

23.C    

24.B   

25. D    

26. 示例：合適?？v使未曾登樓，也能為樓取名作記，如范仲淹《岳陽樓記》便是千古名篇；作者取名是依據(jù)彥通書信中“秋宜”“月宜”“霽宜”這三宜而來，有充分依據(jù)；作者雖未親自登樓，卻有凈慈禪寺的霽月之景描寫，側(cè)面烘托霽月樓美景，比實(shí)寫更令人神往。

三、寫作70分

27．有人說，我們終其一生都在尋找兩樣事物：一個(gè)是價(jià)值感，一個(gè)是歸屬感。價(jià)值感來自于被肯定，歸屬感來自于被愛。對(duì)此，有人認(rèn)為確實(shí)如此，有人認(rèn)為不盡如此。你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。