有人說(shuō)，學(xué)會(huì)繞行是人生必備的技能，有人則不以為然。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。

   要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

人生之路并非一帆風(fēng)順，其困厄與混亂持續(xù)存在，故而，有人說(shuō)，在這逆旅的途中，學(xué)會(huì)繞行是人生的必備技能。對(duì)此，我深以為然。

事實(shí)上，繞行即為人面對(duì)無(wú)法跨躍的洪澗與困厄之境時(shí)選擇的一種更高效更恰當(dāng)的方式從中另辟蹊徑從而達(dá)到最終目的，此處的繞行應(yīng)區(qū)分于世俗意義上的逃避，而是更為新穎的思維方式對(duì)個(gè)體進(jìn)行重新的審視與反觀從而獲得人生意義上的更優(yōu)解。

由此，我們可知對(duì)“繞行”這一動(dòng)向的客體選擇便顯得尤為重要。誠(chéng)然，人性中對(duì)困難的規(guī)避不可否認(rèn)，而選擇繞行則是應(yīng)是人性的智慧和行動(dòng)上的閃耀與精神上的堅(jiān)定不移，或是尼采在宗教信仰的時(shí)代下將破時(shí)代性的理論拆解為“上帝死了”"和“超人理論”，抑或是文藝復(fù)興時(shí)期的名家在宗教的絕對(duì)權(quán)威之下選擇以文學(xué)與藝術(shù)的方式進(jìn)行沉默的呼號(hào)。我想遠(yuǎn)絕非普適意義上的直接性沖突，而真正是歷史長(zhǎng)河中的先人與那些智慧的靈魂不甘于人潮中的自棄，而是在時(shí)代中看清了真相，選擇將自我與時(shí)代的價(jià)值拆解、重校，形成其獨(dú)有的“曲徑”，從而在繞行之路上扶大廈之將傾。

因此，繞行并非是固化于教條主義下的極端確定性，也并非是以繞行之名失去批判性和超越性的向度，在狂歡的時(shí)代中娛樂(lè)至死。于是，我們更應(yīng)期盼那個(gè)萬(wàn)物尚未被命名的時(shí)代，我們脫離于既定而愚昧單一的信息繭房，像行動(dòng)者那樣思考，像思考者那樣行動(dòng)，這是將靈魂脫離于個(gè)體之中，以俯視的角度看待人生的圖景，而在作為獨(dú)行者的途中，靜默地審視、反觀、自主選擇，是個(gè)體對(duì)自我的救贖與重?zé)ㄐ律?/span>，從而形成行動(dòng)與規(guī)劃的閉環(huán)。

即使所謂“人生如逆旅，一葦以航”或所謂以變涌、辯證展開(kāi)人生之圖景。我想，繞行這一技能的掌握應(yīng)是人生意義的一種外化的體現(xiàn)。人是被拋入這個(gè)世界的，因我們可知“被”這一動(dòng)詞是偶然性的體現(xiàn)，故人降生于人生之途中，不知從何而來(lái)也不知去往何方，而自主的選擇便是我們對(duì)自身的負(fù)責(zé)與愿望。“繞行”事實(shí)上也既是我們?nèi)松飞献杂啥?/span>自主地成為什么的一神經(jīng)體。

從而，在繞行的途中我們學(xué)會(huì)了自我的沉淀與積累，我主選擇和自我完善的體系煥然一新，我們在這途中尋找著理想的高臺(tái)，等悲喜自愈，等風(fēng)來(lái)。

于是，生命在正確的道路上終會(huì)找到自己的出路。