跳出羅網(wǎng)，肯定價(jià)值

1昔者孔子周游列國(guó)，傳揚(yáng)學(xué)說(shuō)，意圖阻止春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞的亂象，卻無(wú)人重視其學(xué)說(shuō)價(jià)值，不得施展抱負(fù)，今者馬云在創(chuàng)業(yè)之初四處敘述打造中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)的壯志，國(guó)內(nèi)卻無(wú)人肯定其計(jì)劃價(jià)值。由此觀之，世上并不是缺少價(jià)值，而是缺少對(duì)價(jià)值的肯定，這是一種客觀存在。（緊扣材料，聯(lián)系古今，提出中心論點(diǎn)）

2馬克思說(shuō)過(guò)，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人所處的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系塑造了他的眼界，而眼界的高低決定了對(duì)于價(jià)值的肯定與否?！肚锼分械暮硬J(rèn)為天下“莫己若者”，他因眼界的狹小否定了北海等世之瑰怪壯闊之物的價(jià)值，正所謂“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也。”只有擺脫了身邊環(huán)境、社會(huì)關(guān)系的束縛，才能充分認(rèn)識(shí)事物的價(jià)值。反之，則會(huì)對(duì)有價(jià)值之物熟視無(wú)睹。（主觀原因，從自我出發(fā)，寫一段，好。）

3缺少對(duì)價(jià)值的肯定，還因?yàn)閷?duì)于利益的維護(hù)。人皆有欲，若蘊(yùn)含價(jià)值的新興事物與自身利益發(fā)生沖突，人們往往極力否定其價(jià)值以保護(hù)自身利益免受侵?jǐn)_。如同在中世紀(jì)，基督教掌握著人們的精神生活，并宣揚(yáng)“地心說(shuō)”。當(dāng)時(shí)哥白尼的“日心說(shuō)”問(wèn)世，便可能動(dòng)搖宗教地位。于是教徒否定新學(xué)說(shuō)的價(jià)值，將之視為無(wú)稽之談，并判處其支持者火刑。（客觀原因，“利益歸因”，極其深刻。司馬遷曰“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。古今中外，概莫能外也。）

4缺乏對(duì)價(jià)值的肯定也源于盲從。慕強(qiáng)是人之本性，并堅(jiān)持權(quán)威之人必然正確。便如同百年前對(duì)于光的本性的討論中，人們更支持富有盛名的牛頓提出的“微粒說(shuō)”，而非籍籍無(wú)名的惠更斯提倡的“波動(dòng)說(shuō)”，即使這個(gè)學(xué)說(shuō)更為確。（客觀原因，人性弱點(diǎn)歸因，好；但略顯單薄，段落不夠勻稱。）（2+4都是內(nèi)在原因，3+5都是外在原因可以歸類）

5缺乏對(duì)于價(jià)值的肯定更源于社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)人人皆認(rèn)同善良無(wú)用，只有冷眼旁觀才能保全自身時(shí)，行善的價(jià)值便被遺忘，從而發(fā)生了重慶公交車墜江事件；當(dāng)商人否定良心的價(jià)值時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)“三鹿”毒奶粉事件以及豬肉羊肉摻假事件；當(dāng)人們否定慈善的價(jià)值時(shí)，慈善便成為了一種手段，必將得不到社會(huì)的認(rèn)同，也無(wú)法獲得內(nèi)心的肯定。（此段處理為聯(lián)系現(xiàn)實(shí)段落更好一些，否則，歸因段落太多。）

6因此，若要肯定價(jià)值，首先便要跳出囿住自己的網(wǎng)，提升自我，不被外界評(píng)論所影響，堅(jiān)持自己認(rèn)為有價(jià)值的事。高耀潔堅(jiān)持處于抗艾滋第一線，為中國(guó)農(nóng)村抗艾做出了巨大貢獻(xiàn)，即使初始時(shí)不被人們認(rèn)可，處于困窘之中，她依舊堅(jiān)持認(rèn)為有價(jià)值之事，最終她的堅(jiān)守得到了社會(huì)的認(rèn)可，所行之事的價(jià)值得到肯定。因此，堅(jiān)守自我，堅(jiān)守對(duì)于有價(jià)值之事的肯定，終能使其得到普遍肯定。（“怎么辦”段落且有實(shí)例支撐，好。“首先”之后忘乎所以，思維不圓滿。）

7不盲從，清醒看待世界，才能發(fā)現(xiàn)并肯定事物的獨(dú)有價(jià)值，為其立心、立命、繼絕學(xué)，開(kāi)太平。（重申中心論點(diǎn)，化用張載名言點(diǎn)出“肯定價(jià)值”的價(jià)值。）