個(gè)人的成長會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長而逐漸失去天真嗎？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)與思考。

      要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

有人曾說：“天真，就是希望雨落在熟悉的地方。”然而在個(gè)人的成長中，隨著經(jīng)驗(yàn)的增長，我們似乎會(huì)逐漸喪失天真，這便引發(fā)了我對(duì)成長中經(jīng)驗(yàn)與天真的思考。

誠然，經(jīng)驗(yàn)的增長常常是以犧牲天真作為代價(jià)的。所謂天真，似乎被我們普遍視作一種初心，一種本來的追求與愿望，是生如一張白紙的你我理想主義的一面，而經(jīng)驗(yàn)卻是生為社會(huì)人類的我們?cè)诔砷L過程中無法避免的經(jīng)歷所鑄成，是個(gè)人與先人經(jīng)歷的總和。這種現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際一方面向我們揭露了個(gè)體的限制，譬如能力，譬如知識(shí)，讓我們意識(shí)到自己昔日夢(mèng)想的遙不可及；另一方面卻也宣告著外界環(huán)境的種種限制，用冰冷而理性的現(xiàn)實(shí)打破當(dāng)初完美的幻想。我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中痛苦地承認(rèn)天真的逝去，放棄年少時(shí)的理想，失落而彷徨。

甚至，經(jīng)驗(yàn)如同掀翻的墨水，使我們與之同烏同濁。昔日的屠龍少年儼然成為一條心的惡龍，成為魯迅筆下追隨世風(fēng)的呂緯甫，只有在一朵絨花的溫暖下?lián)炱鹨稽c(diǎn)天真的碎片。

經(jīng)驗(yàn)打破天真，甚至同化天真，使之一并落入現(xiàn)實(shí)的污泥中。于是為了保全所謂天真，毛姆筆下的思特里克蘭德追逐月亮的影子，踩過鋪滿六便士的小路；甚至，《孤獨(dú)者》中的魏連殳用最極端的自戕來捍衛(wèi)天真，反抗追名逐利的經(jīng)驗(yàn)之談。

然而我們似乎發(fā)現(xiàn)，這種一味追求天真的做法實(shí)則是罔顧現(xiàn)實(shí)、逃避現(xiàn)實(shí)的做法、。他們并未成長，只是未長大的孩子，他們保有的已經(jīng)不再是“天真”，而是沉溺于理想，以身邊人、個(gè)人等為代價(jià)的出逃。

于是，經(jīng)驗(yàn)的意義便油然而生。留在人生白紙上的未必是滿紙墨染，也可以清晰明確的步驟與規(guī)劃，其鋪設(shè)的是前往天真的道路。正是在經(jīng)驗(yàn)中，我們撕開白日夢(mèng)般的幻想，懂得切實(shí)努力的重要性；正是在經(jīng)驗(yàn)中，我們積累知識(shí)，積累閱歷，從自我與他者的經(jīng)歷中廣泛地學(xué)習(xí)、成長，讓是變形成質(zhì)變，促成了個(gè)體的成長。

此時(shí)，“天真”的定義便十分明了了。它不是一種孩童哭著要求摘下星星的許愿，而是在歷經(jīng)人事物的變化后依然保有對(duì)赤子之心的追求；更能化經(jīng)驗(yàn)中的消極部分為成長的動(dòng)力。于世事紛繁中知悉變與不變，用經(jīng)驗(yàn)增長之“變推動(dòng)天真永存之”不變“。這便是莊子所謂圣人，即看似如”嬰兒“一般天真、充滿理想，實(shí)則達(dá)觀世事，寵辱不驚，不為經(jīng)驗(yàn)所思，而能以經(jīng)驗(yàn)為己用的主人之態(tài)。這樣的成長，才可以稱為馮友蘭所說的天地境界，而非原始的自然懵懂。

當(dāng)下社會(huì)，經(jīng)驗(yàn)由于傳媒信息技術(shù)的發(fā)展而得以大量增長。但我們只要保有變與不變的定力，廓然自立于紛繁，便可保有天真。如此，雨落別處又有何妨？