在信息爆炸、物欲縱橫的21世紀(jì)，各類(lèi)表情達(dá)意的詞語(yǔ)，諸如喜歡、傷心、郁悶在表情包、抽象文學(xué)中被格外放大，而“憐憫”也毫不例外，從書(shū)面語(yǔ)到口語(yǔ)，哀痛橋段中不勝枚舉。

憐憫，作為人的天性之一，正如盧梭所言“人類(lèi)唯一的優(yōu)點(diǎn)就是對(duì)同伴的憐憫之心”，究其淵藪，乃個(gè)體發(fā)自?xún)?nèi)心對(duì)外界帶有悲劇色彩的事物產(chǎn)生的同情，使大眾的生活有了灰暗情緒的傾泄口與安慰劑。

有人認(rèn)為，只有非常不幸的人才能有憐憫別人的權(quán)利。誠(chéng)然，當(dāng)個(gè)體遭遇物理或精神上的創(chuàng)傷后，其對(duì)有相似經(jīng)歷或更不幸的人會(huì)產(chǎn)生共情感與歸屬感。塞萬(wàn)提斯在接連兩次入獄后帶來(lái)的驚世佳作“堂吉訶德”就是他內(nèi)心的傷疤溢出的對(duì)普羅大眾荒誕愚昧的憐憫心理。經(jīng)歷過(guò)狂風(fēng)暴雨的人，總會(huì)想著在下一次暴雨來(lái)臨時(shí)為人撐傘。

然而，我認(rèn)為，憐憫不是權(quán)利，是我們作為人類(lèi)存在的手段。“非常不幸“只能作為我們憐憫他人的一個(gè)因素，而不應(yīng)該限制剝奪他人憐憫的意圖。

事實(shí)上，很多憐憫別人的人自身并不是不幸的。陳延年、陳喬年兄弟倆家境殷實(shí)，但仍選擇踏上革命救國(guó)之路。發(fā)出“遍地哀鴻滿(mǎn)城血，無(wú)非一念救蒼生”的覺(jué)悟。無(wú)數(shù)仁人志士愿意舍棄自己的生命、財(cái)務(wù)、精力去憐憫同情比他們不幸的人，不是因?yàn)樗麄兘?jīng)歷過(guò)大風(fēng)大雨，而是內(nèi)心的人道主義驅(qū)使他們?yōu)槊裆ヅG斬棘，乘風(fēng)破浪。

揆諸當(dāng)下，人們大多都打著憐憫的旗幟，“假慈悲”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，普羅大眾對(duì)于憐憫都停留在了口頭，縮在蝸牛殼里。

在這個(gè)問(wèn)題上，我們或許能從游敘弗倫困境中找到啟發(fā)。蘇格拉底面對(duì)游敘弗倫“憐憫是因神而圣，還是神因憐憫而圣”一問(wèn)中清晰指出我們?nèi)祟?lèi)因本身懂得憐憫而使自身有了神性。“憐憫”一詞不是弱者的強(qiáng)心劑，不是勇者的安慰劑，更不是不幸者打的補(bǔ)丁，而是人類(lèi)能夠讓光照進(jìn)自己內(nèi)心和他人裂隙的通道，承載了自我救贖與心系天下的媒介。

也就是說(shuō)，我們不必因?yàn)樽陨淼牟恍叶释说膽z憫，也不必因獲得他人的憐憫感到羞恥，更不應(yīng)覺(jué)得憐憫是不幸者的代言詞。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)自我療愈，而憐憫存在的意義不是強(qiáng)者對(duì)弱者伸出的手，而是西西弗斯在巨石滾落的間隙低頭觸摸被壓彎的野花，全世界的水都會(huì)融合。

綜上，我們應(yīng)心懷憐憫之心，無(wú)窮的遠(yuǎn)方與無(wú)盡的人們皆與我有關(guān)，在擎炬前行的途中成為自己！