首先，沒有利他行為，仿佛撕掉了我們身上生而為人的一塊顯著的標(biāo)志。人的本質(zhì)屬性是社會屬性，比起“利己諸如此類的本能的做法，“利他”行為與精神是我們?nèi)祟惻c其他動物的本質(zhì)區(qū)別，沒有“利他“行為，我們僅僅就是帕斯卡爾筆下的”會思考“的動物而已，但難以被定義為人，更難以成為高尚的人。

其次， “利他”精神指向的不是卑下的人格，而是個體的精神的高地，是道德情操的珠峰。如果不能擺脫利己思維的禁錮，達(dá)到利他的境界，追求較高的道德與天地境界，是超脫了利己思維的人，歷史會銘記范仲淹與他的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，史書贊寫橫渠先生與他的下“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的胸襟，人民群眾會欽佩周恩來與他的“為中華崛起而讀書”的利國利民的情懷！反觀歷史上搜刮民脂民膏中飽私囊，自私自立的貪官污吏和珅之流卻遺臭萬年，為人不齒。

   利他更為我們?nèi)后w的發(fā)展提供了巨大的凝聚力與向心力，提供了諸多的保障與向上向前的可能性。抗日戰(zhàn)爭不會忘記人民英雄紀(jì)念碑下無數(shù)的無名戰(zhàn)士的犧牲，利他精神為我們換取和平與安定，武漢疫情席卷之勢在最美逆行們的利他精神中消解而逝，利他精神為我們民族換生命的延續(xù)，汶川地震、九八洪水、四川木里森林大火、利他精神為我們民族換取戰(zhàn)勝困難的力量。

追求利他，并不說一味地忽略利己，抑或要求個體舍棄個人利益。

美國心理學(xué)家艾索博和威爾遜在《為他人》中，提出多元的動機(jī)論，人的行為的動機(jī)可以包括利己和利他，人有利他行為，并不意味著不利己。我們可以在服務(wù)社會關(guān)愛他人中實現(xiàn)利己利他的統(tǒng)一 ，從而實現(xiàn)人生的真正的價值。關(guān)愛他人，服務(wù)社會，同時，反對損人利己，維護(hù)個人的正當(dāng)利益，是我們常人在庸常狀態(tài)在平衡兩者的可以踐行的圭臬，而跳脫利己的禁錮，超脫利己之心，以利他之心反哺社會與人民，則永遠(yuǎn)是我們?nèi)诵愿呱械模篮玫淖非蟆?/span>