勞動(dòng)的兩面性

原復(fù)旦附中青浦分校正高級(jí)教師  李新

勞動(dòng)是人類所特有的一種有意識(shí)有目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人用自己的體力和腦力以自身的活動(dòng)來(lái)調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)、能量、信息的交換過(guò)程，是人的生存條件和存在方式，也是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思指出，勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。然而，勞動(dòng)有兩面性。

“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。”統(tǒng)治者為了滿足自己奢侈的需要，驅(qū)使大量民夫勞動(dòng)，結(jié)果整個(gè)蜀山的樹(shù)木都砍伐盡了，變成了禿山，“我們使大地改變了模樣”，那就使本來(lái)的青山改變成了童山。

原始人的勞動(dòng)是為了自身的需要。他們首先需要生存，要生存就需要食物，食物從哪里來(lái)？首先是打獵，然后上樹(shù)摘果子。后來(lái)發(fā)現(xiàn)打來(lái)的獵物和采摘的野果子需要做熟了吃，于是發(fā)明了火。所以勞動(dòng)伴隨了創(chuàng)造。于是經(jīng)歷了舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅器、鐵器，人類逐漸進(jìn)入了高級(jí)發(fā)展階段。隨著工具的不斷進(jìn)步，他們開(kāi)始種植大豆、小麥、水稻等五谷雜糧，荒蕪的大地變成了良田。

大地幅員遼闊，各地自然條件自有差異，有的在荒山野嶺、黃土高原開(kāi)墾良田，那就需要改造自然，當(dāng)年的南泥灣就是這樣，延安軍民們的勞動(dòng)，硬是讓大地變了模樣。茅盾在《風(fēng)景談》中描述過(guò)這一情景：“這時(shí)候，沿河的山坳里有一隊(duì)人，從‘生產(chǎn)’歸來(lái)，興奮的談話中，至少有七八種不同的方音。忽然間，他們又用同一的音調(diào)，唱起雄壯的歌曲來(lái)了，他們的爽朗的笑聲，落到水上，使得河水也似在笑。”這里，勞動(dòng)煥發(fā)了美。在我國(guó)的西北地區(qū)，年年風(fēng)沙侵襲，治沙、防風(fēng)、植樹(shù)造林，沙漠變良田、荒山變林海，我們的勞動(dòng)使大地改變成美麗的模樣。

在大地的模樣里我們是能看到自己的，我們能看到自己的自私，為了自己一時(shí)的利益濫砍濫伐森林，用魯迅《拿來(lái)主義》中的話說(shuō)，“掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？”幾百年之后子孫后代的利益是不顧的；我們看到自己的貪婪，像“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”；當(dāng)然，我們更多的是看到自己的價(jià)值，我們品嘗著自己的勞動(dòng)成果，那是價(jià)值在自己口中的回味。

所以，勞動(dòng)具有兩面性，我們應(yīng)去弊取利，為人類創(chuàng)造更加幸福美好的未來(lái)。

以“大地”鑒照人類

上海中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師 語(yǔ)文教學(xué)之星 俞超

起初，天柱折，地維絕，天傾西北，日月移位，江河泛濫。這是《淮南子》曾經(jīng)為我們?cè)缙谥袊?guó)人描繪的大地模樣瞬時(shí)改變的情景。不要以為這和地球板塊移動(dòng)沖撞造成的地貌改變一樣，這種改變?cè)醋杂诠补な虾皖呿準(zhǔn)系臎_突。這二位可是世間的大人物。這個(gè)故事當(dāng)然是神話傳說(shuō)，但是它卻有趣地寄托了人類活動(dòng)可以深刻地改變大地模樣的寓意。

自創(chuàng)世以來(lái)，宇宙按照它自己的意志與規(guī)律形塑著自己，自生命誕生以來(lái)，地球的模樣也漸漸地和宇宙中絕大多數(shù)星球不再相同。幾乎所有的被人類所知的太陽(yáng)系內(nèi)外的行星，無(wú)不荒涼寂寞，獨(dú)有地球生意盎然。不過(guò)這是大地自己在改變自己。只是在人類獲得智慧的那個(gè)時(shí)刻開(kāi)始，時(shí)間才仿佛開(kāi)啟了加速模式。大漠成為綠洲，荒原成為沃野，山川間建起城鎮(zhèn)，溝壑里穿行路橋。這是人類勞動(dòng)讓大地的容顏發(fā)生了巨大的改變。這時(shí)，人類作為整體，成為了那個(gè)怒觸不周山的共工氏。如果造物者是母親，那么這位母親會(huì)不認(rèn)得經(jīng)過(guò)“共工氏”之手整過(guò)容的兒子的。

我們從來(lái)都認(rèn)為大地滄海桑田的變遷，生物繁榮衰敗的興亡是一種自然的進(jìn)程，我們絕不會(huì)稱之為誰(shuí)改變了誰(shuí)的模樣。仿佛生物與大地本就是一體?？墒菫槭裁慈祟?，作為大自然的一份子，為什么人類的勞動(dòng)抑或是活動(dòng)，作為大自然運(yùn)行的一個(gè)環(huán)節(jié)，就會(huì)被界定為改變了“大地”抑或是大自然的模樣呢？仿佛人類與大地是異己。我以為，沒(méi)有別的原因，就是因?yàn)槿祟悡碛信c整個(gè)大自然截然不同的特征——智慧，人類能夠在智慧的驅(qū)動(dòng)下有目的的活動(dòng)，我們稱呼這種活動(dòng)叫做勞動(dòng)。鳥(niǎo)雀的筑巢，螞蟻的搬運(yùn)不會(huì)被稱為勞動(dòng)，但是阿房宮、長(zhǎng)城、大運(yùn)河、金字塔、盧浮宮、船塢、機(jī)場(chǎng)、鉆井臺(tái)的建造我們稱為勞動(dòng)；快遞、貨運(yùn)，蛟龍入水，龍船上天，我們稱為勞動(dòng)；甚至達(dá)爾文提出“進(jìn)化論”，愛(ài)因斯坦提出“相對(duì)論”，斯密創(chuàng)作《國(guó)富論》，托翁創(chuàng)作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，達(dá)芬奇繪制《蒙娜麗莎》，邁克爾•杰克遜跳“太空步”，李子柒拍短視頻，李佳琦直播帶貨，也會(huì)被稱為“勞動(dòng)”。原因正在于此，而人類的種類豐富的勞動(dòng)，確確實(shí)實(shí)把地球表面的模樣做了天翻地覆地改造。

人們會(huì)自然地歌頌勞動(dòng)，贊美它是光榮的行為。大地上原本只有叢林湖泊山陵大漠，在其中生存的動(dòng)物們過(guò)著充滿挑戰(zhàn)的生活。智慧的人類卻在其中建立起了繁華都市，先進(jìn)文明和自由社會(huì)，其實(shí)看起來(lái)人類所能取得的偉大成果的資源似乎全部都來(lái)自于大地，但是這些大地的資源從來(lái)沒(méi)有一種生物能夠像人類一樣使用它們，而把大地打造成今天的模樣。這其中一定藏著非常偉大的秘密。而解密的方法就是從大地如今的模樣中照一照我們自己，找一找我們自己：因?yàn)橛兄腔郏覀儼l(fā)明了器械，發(fā)現(xiàn)了規(guī)律，探索到了宇宙的起源與生命的基因；因?yàn)橛徐`魂，我們創(chuàng)作了書(shū)畫(huà)文學(xué)戲曲影視等文藝作品；因?yàn)橛袀惱砗蛢r(jià)值觀，我們建設(shè)了富強(qiáng)民主的社會(huì)體制，打造了自由運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)秩序。因而大地的模樣從來(lái)沒(méi)有像今天這樣風(fēng)光靚麗。

但是大地的盛世美顏之下，有沒(méi)有被遮蔽的丑陋傷痕呢？蘇軾《驪山絕句》吟道“辛苦驪山山下土，阿房才廢又華清。”驪山錦繡成堆，難道不是經(jīng)過(guò)人類的勞動(dòng)變得更加美麗了嗎？如果我們稍加留意，就會(huì)在大地的金碧輝煌處看到腐朽與丑惡，就會(huì)在大地的蜂蜜和牛奶流淌地嗅到硝煙，聽(tīng)到哭嚎！如果你在天上扛著攝像機(jī)，那么就會(huì)拍攝到20世紀(jì)上半葉，從大地的東方一直到大地的西方，良田化作荒野，城市變?yōu)榍鹦?，蒼生屢遭涂炭。豺狼橫行，萬(wàn)里死寂。你會(huì)拍攝到兩陣閃光后，大地上升起恐怖的蘑菇云。所以如果你的眼神夠犀利，你會(huì)看到大地上竟有巨大的創(chuàng)口！創(chuàng)口流淌的膿血里可以照見(jiàn)一些人的自私、貪婪、專斷與冷酷。開(kāi)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器不需要人類勞動(dòng)嗎？如此可怕的“勞動(dòng)”及其成果是人類智慧的恥辱，是對(duì)勞動(dòng)的神圣性的褻瀆！大地的容顏被如此“勞動(dòng)”給糟踐了。

共工們搞破壞，女?huà)z們做修補(bǔ)。大地的模樣就是這樣。在復(fù)雜的欲望和需求的驅(qū)動(dòng)下，人類可以將一部分“大地”改造得更美好，也可以將另一部分“大地”改造得更加丑陋。而這美好的部分和丑陋的部分共同構(gòu)成了一面屬于大地的“寶鑒”照見(jiàn)我們?nèi)祟愖约旱拿嫒菖c靈魂。這把“寶鑒”既是“風(fēng)月鑒”，也是“照妖鏡”，可以照見(jiàn)光鮮處，也可以照見(jiàn)不堪處，更可以在精致美麗的畫(huà)皮下照見(jiàn)猙獰可怖的真容。大地上的廢墟與遺址，博物館和紀(jì)念碑，就是人類在大地上勞動(dòng)過(guò)的留痕，這留痕如顯微鏡或者放大鏡，照見(jiàn)人類智慧和精神深處的問(wèn)題。人類應(yīng)當(dāng)善用這面鏡子，讓它成為整理我們自己容顏的“梳妝鏡”，再照著整理過(guò)的容顏，重新開(kāi)啟塑造大地更美顏值的偉大勞動(dòng)進(jìn)程！

問(wèn)蒼茫“大地”誰(shuí)主沉浮

華師大二附中松江分校  李金財(cái)

恐龍?jiān)?jīng)統(tǒng)治過(guò)地球1.6億年。但是，恐龍卻沒(méi)有進(jìn)化成智慧生命，這是為什么？

恩格斯說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。這也間接回答了上述問(wèn)題。可見(jiàn)，勞動(dòng)之于人類意義非凡。賈誼在《論積貯疏》中引用古人的話：“一夫不耕，或受之饑；ー女不織，或受之寒。”離開(kāi)勞動(dòng)，弱小的人類根本無(wú)法在大地上生存。

回溯人類歷史，從人類始祖的茹毛飲血到刀耕火種，從采集漁獵到聚族農(nóng)耕，從手工作坊到大機(jī)器生產(chǎn)……不論生產(chǎn)生活方式如何改變，勞動(dòng)都始終伴隨著人類的發(fā)展進(jìn)程。一代代人的腦力和體力勞動(dòng)，不但讓人類的大腦越來(lái)越聰明，也讓人類改變大地的能力越來(lái)越強(qiáng)。人類是這片大地當(dāng)仁不讓的主宰。

于是，我們“喜看稻菽千重浪”“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”“截?cái)辔咨皆朴?rdquo;……人類在創(chuàng)造性地勞動(dòng)著，同時(shí)也使腳下的大地，發(fā)生著天翻地覆的變化。偉人說(shuō)“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”。在這種改天換地的過(guò)程中，人類認(rèn)識(shí)到了自身的意義和價(jià)值，也認(rèn)識(shí)到了自身的力量并充滿了自信與自豪。然而，事物的發(fā)展總有兩個(gè)方面。當(dāng)人類牢牢地占據(jù)了這片大地的食物鏈頂端之后，隨之而來(lái)的則是自大和肆意妄為。蜀山兀方阿房出，而楚人一炬，又化為焦土。人性中的自私和貪婪一旦失去節(jié)制，其破壞力之大，令人無(wú)法想象。

揆諸當(dāng)下，工業(yè)污染令大地烏煙瘴氣，俄烏和中東的戰(zhàn)火令大地滿目瘡痍，人類制造的有毒有害垃圾令大地失去生機(jī)……通過(guò)大地的模樣，我們是否能認(rèn)識(shí)到自己的自私、貪婪和丑惡？我們是否需要深深地反思？我們通過(guò)勞動(dòng)從大地上獲得生存物資，而我們的“過(guò)度勞動(dòng)”，卻正破壞著大地為我們提供生存物資的能力！

馬斯克認(rèn)識(shí)到了人類將面對(duì)的生存危機(jī)，因此他力推“星艦”計(jì)劃，打算當(dāng)?shù)厍虿贿m合人類生存的時(shí)候，通過(guò)星艦移民火星。這當(dāng)然是一種解決人類生存危機(jī)的策略。但是，我卻渴望另一種策略。當(dāng)一批人運(yùn)用高科技制造武器，破壞地球環(huán)境的同時(shí)，我們也看到另一批人在默默地用科技改良土壤、凈化空氣、讓沙漠變綠洲、讓荒漠變良田……當(dāng)人類從大地的鏡像中認(rèn)識(shí)到自身的錯(cuò)誤，開(kāi)始重新審視人與大地的關(guān)系時(shí)，也必將能運(yùn)用他們天才的頭腦和創(chuàng)造性的勞動(dòng)，重塑腳下的大地！

當(dāng)下的人類命運(yùn)共同體理念、上個(gè)世紀(jì)末提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，千年前道家的天人合一宇宙觀，為我們指明了更好的，不必充當(dāng)逃兵的道路。

為什么，我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉！