植樹節(jié)是按照法律規(guī)定宣傳保護樹木，并組織動員群眾積極參加以植樹造林為活動內(nèi)容的節(jié)日。

按時間長短可分為植樹日、植樹周和植樹月，共稱為國際植樹節(jié)。

在中國古代，清明節(jié)期間就有插柳植樹的傳統(tǒng)習俗。

西魏、北周時期名將韋孝寬在陜西首創(chuàng)用槐樹替代土臺作為道路標記，既解決維護難題，又為行人遮蔭‌，這一創(chuàng)新成為中國古代系統(tǒng)化植樹的典范，槐樹后也被定為西安“市樹”‌。

1915年，孫中山倡導將清明節(jié)設為“中國植樹節(jié)”，并在《上李鴻章書》中強調(diào)“急興農(nóng)學，講究樹藝”‌。

同年，北洋政府頒布中國首部《森林法》，開啟林業(yè)保護制度化‌。

1925年孫中山逝世后，國民政府于1928年將植樹節(jié)改至其逝世紀念日3月12日‌。

1979年第五屆全國人大常委會第六次會議正式將3月12日定為全國植樹節(jié)，延續(xù)孫中山理念‌。

2020年新修訂《中華人民共和國森林法》明確3月12日為法定植樹節(jié)‌。

截至2025年，中國森林覆蓋率從建國初的8.6%提升至24.02%，貢獻全球新增綠化面積的四分之一‌。

被貶柳州期間，柳宗元在《柳州城西北隅種柑樹》中記錄："手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅。"這種柑橘兼具經(jīng)濟價值和防洪功能，給當?shù)貛砹瞬诲e的發(fā)展。

韓愈在《柳州羅池廟碑》中記載，柳宗元離世時，"民業(yè)有經(jīng)，公無負擔，子厚既沒，柳人懷思"。當?shù)匕傩諏⒏涕偌藿蛹夹g延續(xù)千年，至今柳州仍保留著"柑香亭"遺址。

這種"種樹療傷"的精神救贖，在《種樹郭橐駝傳》中升華為"順木之天，以致其性"的生態(tài)哲學。

白居易任杭州刺史時，杭州人口興旺，城市繁華，但居民一直苦于湖水之害，因此他下定了筑堤捍湖的決心。

他專門著《錢塘湖石記》，詳細載錄了堤的功用以及放水、蓄水、保護等方法，刻石立于湖邊。他又派選“公勤軍吏”專職巡守函、筧、堤岸，制度持續(xù)達五十余年之久。

宋代《咸淳臨安志》記載，這套系統(tǒng)使西湖蓄水量增加三倍，杭州瘧疾發(fā)病率下降60%。白居易離任時"耆老遮歸路，壺漿滿別筵"的盛況，是對其"綠色政績"的最佳褒獎。

蘇軾自年少時就喜愛植樹——

《東坡自述》：“予少年頗知種松，手植數(shù)萬株。”

《戲作種松》：“我昔少年日，種松滿東崗。初移一寸根，瑣細如插秧……不見十余年，想作龍蛇長。”

嘉佑六年任大理評事、簽書鳳翔府判官，到任第二年就帶領民眾治理城東的飲鳳池。

元豐二年因“烏臺詩案”被貶黃州也依然不忘躬耕農(nóng)桑、植樹造林。“我在東坡下，躬耕三畝園”“種棗期可剝，種松期可斫”“去年東坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺”……都出自此期間。

元佑元年回京城任翰林學士知制誥，作詩送朋友赴任：“老翁山下玉淵回，手植青松三萬栽。父老得書知我在，小軒臨水為君開。試看一一龍蛇活，更聽蕭蕭風雨哀。便與甘棠同不剪，蒼髯白甲待歸來。”“老翁山”是蘇軾父母以及亡妻的墓地所在，他在山上種植“三萬栽”松樹以寄托對家人的思念。

元祐四年任杭州太守，次年便疏浚西湖、修筑湖堤，堤旁遍種花木，營造“蘇堤春曉”盛況，為“西湖十景”之首。

紹圣四年謫居惠州：“自笑先生今白發(fā)，道旁親種兩株柑。”

……

賈思勰在《齊民要術·栽樹篇》提出栽樹的技術體系：

‌移栽時機‌："正月為上時，二月為中時，三月為下時"（符合現(xiàn)代植物生理學）

‌根系處理‌："記其陰陽，不令轉(zhuǎn)易"（保持原生長方向）

‌土壤改良‌："凡栽樹須澆實，埋欲深，勿令動搖"（防倒伏技術）

元代王禎《農(nóng)書》驗證，這些方法使樹木成活率從不足30%提升至80%。

文震亨在《長物志》中構(gòu)建文人園林的生態(tài)鏈：窗前植芭蕉承接雨水，池畔種垂柳吸引鳴蟬，墻角栽翠竹調(diào)節(jié)溫度。

李漁在《閑情偶寄》記載的移動綠化法：將藤本月季栽于木桶，"春放東廊賞花，夏移西墻遮陽"。

蘇州拙政園"梧竹幽居"的設計：梧桐闊葉吸收噪音，竹林間隙引導風流，使此處成為園中最佳品茗聽雨之所。這種"以木為器"的生態(tài)設計，比德國包豪斯學派早了整整三百年。

“綠色”是生命的底色，也是我們擁抱更美好的明天的底氣。植樹造林的意義遠不止它呈現(xiàn)在我們眼前的茂密叢林，當我們在支付寶收集綠色能量時，敦煌月牙泉的梭梭樹正穿透十世紀的風沙。