作文合集 | 名校10月?？甲魑募敖馕黾?/h1>

日期：2020-11-04 09:56 點擊：

 

 

皖江名校2021屆高三第一次月考寫作試題作文ff

“堅守高潔人格與做大生命價值”導寫及范文點評

 

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

屈原因正道直行被流放，披發(fā)行吟于澤畔，漁父看見后，問他為什么來到這里。屈原說：“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，因此被放逐。”漁父勸他說：“既然舉世皆濁，何不隨波逐流、推波助瀾呢?既然眾人皆醉，何不吃點酒糟、喝點薄酒呢?”屈原反問道：“我怎能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢?又怎能使自己高潔的品質，蒙受世俗的塵垢呢?”于是懷石投江而死。漢代的賈誼認為，不論到哪里都可以輔佐君主，又何必留戀楚國呢?就像鳳凰在千仞高空翱翔，看到有德的國君才降落下來，看到危險的小人就遠走高飛。上述材料中，屈原、漁父和賈誼三個人，你對哪個感觸最深?請結合你的感受和思考寫一篇文章。要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

材料審題

此為皖江名校2021屆高三第一次月考寫作試題。此題明顯仿照2020年高考全國卷寫作題。2020年全國卷寫作試題，規(guī)避時政熱點，反身向后，選取齊桓公、鮑叔、管仲一君二臣這個春秋歷史人物及后人評價來入題，就感觸最深的一個，為班級讀書會寫一篇發(fā)言稿，其特色就是涵蓋廣泛，既可激活歷史因子，對人物、事件、文化及著作進行評說，又可以以古鑒今，古為今用，在文化繼承、繼往開來中做實立德樹人。

 

和2020年全國卷一樣，此則月考寫作試題呈現(xiàn)明顯的新材料作文特點。其試題構成，一般由三部分構成，一是不可缺少的話題材料，二是體現(xiàn)新材料作文之新的情境任務，三是普適要求，即“話題材料+情境任務+普適要求”，其任務分別在于引導審題寫作、明確情境任務、規(guī)定限制要求。

 

 “要寫什么？”就要審讀話題材料，仔細分辨其中隱含的各種寫作角度。整體感知，材料一是屈原與漁父的對話，二是漢人的評價，其中心人物是屈原，漁父及賈誼，一是其對立面，一是議論闡發(fā)，服務于屈原。

研讀屈原與漁父的對話，在屈原，身處“舉世皆濁、眾人皆醉”的時代，因“正道直行”而遭放逐，又不愿讓外物的污染、世俗的塵垢玷污自己的清白高潔，于是“質本潔來還潔去，不教污淖隱渠溝”，懷石投江；在漁父，一是不懂屈原的行止，二是何必與自己過不去，不如與世沉浮，好死不如賴活著。兩人言說形成行事的兩極，贊成屈原行止，可以抓住“清白身軀”“高潔品質”，立意寫其守我高潔，不隨波逐流；不想茍同屈原行止，可以站在生命角度上，謳歌生命的價值與意義，生命價值不一定就體現(xiàn)在眼下的正道直行，它可以是愛國，心系故國，可以是為國輔君，正道直行，可以是活在當世，也可以活在未來，更可以在漁父隨波逐流的基礎上更進一步，即在隨波逐流、與世沉浮中等待生命的出擊，在歷史長河中做大生命的價值。站在漁父角度看屈原，漁父自然是，隨遇而安，茍活于世，決不與自己過不去，積極一點，就是與其一味固守高潔，不如適應世界，等待生命的出口，與其殉楚，不如等待。

 

再看漢人賈誼的評論，“不論到哪里都可以輔佐君主，又何必留戀楚國呢?”言外之意，就是俗話說的“此處不留爺，自有留爺處”，“天生我材必有用”，何必吊死在一棵樹上，即跳出楚國看世道，眼界放寬闊，摒棄坐井觀天、約束自我之弊。“就像鳳凰在千仞高空翱翔，看到有德的國君才降落下來，看到危險的小人就遠走高飛”，要學林中鳳凰，趨利避害，運用腦髓，善于分辨，在浮世中做大生命的最大值，楚國之外還有燕趙韓魏，不要只陷于一國一地，而忘了外面的世界，從而為像屈原一般身處困境的屈原們廓開胸襟。站在屈原立場上就是，曾經滄海難為水，難移舊時情，故土難離。

 

總之，材料“要寫什么？”具體地，可寫屈原正道直行被流放，雖處困厄，寧可保持自己清白的節(jié)操、高潔的品質，即使死去也不愿與污濁的世俗同流合污，謳歌其潔身自好、為理想而獻身的崇高精神；可寫漁父，作為屈原形象的對立面，身處污濁的現(xiàn)實世界，主張隨波逐流，決不與自己過不去，雖不怎么高尚，但務實穩(wěn)健，看淡外在，體現(xiàn)隨遇而安、聽天由命的活法；可寫漢代賈誼的看法，只要能輔佐君主建功立業(yè)，不必拘泥于楚國，“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”，以趨利避害的智慧體現(xiàn)個人己見。宏觀地，就是在兩兩比較中，挖掘材料背后體現(xiàn)的世界觀、人生觀、價值觀，體現(xiàn)自己的思辨，所謂“千讀萬讀煉思辨，千寫萬寫運思辨”。

 

“怎么寫？”此則寫作試題相對開放，沒有像2020年全國卷那般設置情境制約，只給了任務指令，即“上述材料中，屈原、漁父和賈誼三個人，你對哪個感觸最深?請結合你的感受和思考寫一篇文章”。其信息指令，一是“給什么寫什么”，不能越位自選，必須基于試題所給歷史材料，二是“怎么給怎么寫”，不能就材料一鍋端，搞大雜燴，必須選擇感觸最深的一個來寫，其它最好以之為參照物，不致使行文單一無角度，無參照對象，反對平均用力、全盤套用。 

 

“用什么寫？”要求限制中，“結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題”，前三句是就審題立意而言，雖顯啰嗦，但示強調。后兩句，“明確文體”，一般而言，文題本身就帶有文體趨向性，因是歷史評說類，該材料多指向議論文體，但又沒有限死，在議論文體之外，適當選用應用文、記敘文等文體，也許還能帶來審美新鮮感，如選用書信，讓屈原寫信給賈誼，理是這個理，但曾經滄海難為水，情理難以兩全；“自擬標題”，標題是文章的眼睛，題好文一半，應試作文再怎么樣，還是要講究一點擬題藝術，以靚麗的標題吸引閱卷人，或引用詩句“質本潔來還潔去”“曾經滄海難為水”為題，激活文化積淀，或以哲理新見擬題，“做大生命的價值”“等待生命的出口”，廓開人們的眼界，或以二元亮題，“與其固守，不如適應”“與其殉楚，不如等待”“與其自沉，不如逃離”“堅守高潔人格與做大生命價值”，啟迪后人等。

 

示范作文

堅守高潔人格與做大生命價值

尊敬的屈大夫：

展信佳！我是你兩千多后的一個粉絲。說實話，我也和你一樣嫉惡如仇，眼里容不得半點沙子，看到那些舞弊作假者就傷腦筋，讀到那些臺上一套背后一套的正人君子就惱火。

 

我敬佩你一個皇家子弟，卻能有憂民濟國大志。你說，“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，家世高貴顯赫,“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均”，蒙蔭受名，身托厚望，“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”，重視自我修養(yǎng)，決不給祖上抹黑，長大成人，就具有深沉的憂國憂民思想，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，誓要為君開道指路，“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”，走上強國安邦的正途。

 

我更贊賞你堅持自我，寧遭放逐，也決不與污濁社會同流合污的高尚品格。我們中華民族之所以能發(fā)展到今天，獨步于世界民族之林，就是因為有你這樣一大批愛國守身的正直人士?？v觀歷史長河，就在這顛倒黑白、甚至黑暗滅頂之際，總會有一大批民族脊梁起來，掮住將傾的大廈：不食周粟的伯夷叔齊，決不茍同于武王的伐紂之行，隱居首陽山；計利當計天下利的姜小白，重用與自己有一箭之仇的管仲，尊周睦鄰，一匡天下；你屈大夫，雖受嫉賢妒才小人的排擠，不是如漁父所言，隨波逐流、推波助瀾，茍活于世，而是危言危行，葆我高潔，如荷一般出淤泥而不染。

 

盡管如此，我還是希望你能聽聽賈誼之言。你有這么高貴的顯赫家世，又有這么遠大的理想抱負，放在哪里都是一個國寶級人才，何必為了一個小小楚國就窒息自己的生命，讓本該顯示最大值的生命過早隕落。你會說，我生是楚國人，死是楚國鬼，生于斯，長于斯，怎能放得下楚國？曾經滄海難為水，怎能舍得楚國？但你講情義，楚國沒有給你講情義。而跳出楚國看天下，當時多少仁人志士，異地為官，縱橫天下，張儀魏國人，為秦丞相，商鞅衛(wèi)地人，變法富秦，樂毅中山人，重用于燕，燕昭王還設招賢臺，廣納天下賢才，何不就此赴身一任，做大生命的最大值？

 

林中鳳凰，翱翔千仞高空，看到有德的國君才降落下來，看到危險的小人就遠走高飛。相信聰明的你，肯定智比鳳凰，理占情商。作為粉絲，我非常希望你在保守高潔人格的同時，又能做大生命的最大值。

熱切等待你的新生！                      

你的一個粉絲 

二十一世紀庚子秋分

 

老師評點：

選用書信體，切合當下高考盛行應用文體之局勢，又拉近你我距離?？垲}選取感觸最深的屈原，穿越時空，古今對話，既以己度人，褒揚屈原的正道直行，高潔清白，又敢于提出新見，保持高潔人格之外，又選擇舞臺，做大人生價值，廓開眼界，引人生思。結合材料，用足材料，選寫屈原，不脫材料，又讓材料中的漁父、賈誼、鳳凰，一一現(xiàn)身，恰到好處地為行文服務。

 

南京2021屆零模作文“衣食與修養(yǎng)”

題目解析及示例 

 

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

日常生活離不開穿衣吃飯。關于衣食，古人留下了很多至理名言。管子曰“衣食足而知榮辱”，孔子云“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”。今年我國將全面建成小康社會，你身邊的大多數(shù)家庭也可能早已衣食無憂，而飽暖生淫逸的事例卻時有耳聞。

班級計劃舉行“衣食與修養(yǎng)”為主題的討論會，你有什么感受和思考？寫一篇發(fā)言稿。

要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

 

材料審題

 

這則材料看似平平無奇，實則精妙無雙，可謂大音希聲，大象希形，暗藏了很多思考的維度、人生的境界，把準了全國卷在真實情境中寫作、在日常生活中悟道的方向，給我們的寫作教學很大的啟迪。

1. 緊扣熱點問題，堅持精神引領

國家有重要指示強調：堅決制止餐飲浪費行為，切實培養(yǎng)節(jié)約習慣。全社會積極響應，但“光盤”“N-1點餐模式”等倡導，主要是在行為、制度層面，目標在于物質積累。本題也關注“衣食”，但關聯(lián)到的是“修養(yǎng)”。“榮辱”“恥”等用詞涉及的是認識層面，“志于道”和“淫逸”的對比提醒了衣食習慣影響到的是精神追求。所以，這則材料引導學生不攀比，不拜金，反對享樂主義、消費主義的不良風氣，要求學生辨榮辱，志于道，切中時弊，立論堂皇，符合社會主義核心價值觀，有利于青年學生的健康成長。

2. 提出任務情境，激發(fā)真實寫作

任務驅動型材料成為新高考的方向，主要不是因其新，而是因其真。本題真實模擬了一節(jié)生動活潑的班會課，接地氣，有生活，讓人有情可發(fā)，有話可寫，而在一定程度上避免大量的口號式、概念化的表達。班級討論會寫發(fā)言稿的任務，至少需注意兩個要點：作為班級討論會發(fā)言，立論和論據(jù)需貼近學校生活和當下社會，一味引經據(jù)典或不適宜；作為個人的現(xiàn)場發(fā)言，應采取坦誠交流的態(tài)度，現(xiàn)身說法，曉之以理，一味唱高調、樹大旗、表決心或不適宜?？忌梢跃痛嗽掝}，結合親身體會，選擇立意角度，進行個性化寫作。

 

另外，題目操作性強，區(qū)分度高，在平和易懂之外，還含有很大的闡釋空間，可以多方面思考，從“衣食與修養(yǎng)”關系的四個境界來談談寫作的思路如下。

 

第一種境界

凡夫的境界

作為普通人，吃飽穿暖是最基本的需求，在衣食無憂之后，自然還希望吃點好的，穿點美的，人之常情，本無話可說。但正如材料所言，凡人不免欲壑難填，飽暖生淫欲，因此需要我們節(jié)制物欲，提升修養(yǎng)，既是為了國家的可持續(xù)發(fā)展、社會的和諧穩(wěn)定，也是為了個人自身的安寧與進步。所以大部分學生第一眼看到此則材料，就會想到“節(jié)約是美德” “生活上低要求，修養(yǎng)上高要求”“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家。對飲食，勿撿擇，食適可，勿過則”等熟悉的觀點。一言以蔽之，就是“發(fā)乎情，止乎禮”，要用社會行為規(guī)范來約束自己的物欲，達到修養(yǎng)身心的目的。

第二種境界

犬儒的境界

有一派修行者，以鄙視物質享受為修行的法則，往往和常人反著來，號稱“最牛逆行者”，比如第歐根尼住在木桶里，衣衫襤褸，用個破碗裝飯，最后發(fā)現(xiàn)連碗都多余，干脆扔掉碗，用手抓飯吃。類似的苦行者，往往刻意追求粗衣惡食，用衣食的低劣來砥礪修養(yǎng)的高尚，往往能驚世駭俗，惹人欽佩，留下了許多動人的傳說。但不太適合我等凡夫俗子效法。若有蘇洵《辨奸論》中批判的“衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書”之人，則更值得我們警惕。所以我們學生發(fā)言，還是應該近人情，說實話，不要為了突出道德修養(yǎng)而刻意貶低物質追求。

第三種境界

達人的境界

追求精美的食物，漂亮的衣服，也可以作為修行的一種方式。孔子不也“食不厭精，膾不厭細”嘛，如果我們思想通達一些，不把物質和精神對立起來，認清精神必須借由物質體現(xiàn)，就會發(fā)現(xiàn)，美食華服，亦有道存焉，唯君子善取之。比如想吃網紅美食，排隊幾小時，看似浪費時間，其實何嘗不是修養(yǎng)自己的耐心。更進一步，為了吃到美食，親自學習烹飪，從而精通廚藝，在勞動中修行悟道，如解牛的庖丁游于藝，不也是一種修養(yǎng)的法門嗎？再如設計漂亮衣服的時裝設計師，往往也有很深的藝術修養(yǎng)，過人的勤奮與毅力。因此，追求衣食質量不一定就是貪圖物質享受，也可以是提升修養(yǎng)的途徑，運用之妙，存乎一心，看你如何取舍罷了。

第四種境界

佛陀的境界

衣食就是衣食，本無高下之分，既不要醉心于美食華服，也不要刻意追求糟糠粗衣，對待物質生活采取隨遇而安的態(tài)度。遇到鮑魚魚翅，并不嗤之以鼻，以為妨礙修行之物，也不趨之若鶩，以為稀有的美味；碰到清粥小菜，不要嗤之以鼻，嫌棄味道寡淡，也不自我滿足，升起道德優(yōu)越。只要是有營養(yǎng)的，都是平等的，都可以為我所用。吃完了就不再回味，不再希求，方是真正的大智慧、大修養(yǎng)。用一顆平常之心去看待衣食，用不分別的心去面對生活，才能常生歡喜，不起煩惱，這樣的修養(yǎng)之境，難以驟得，卻值得我們心向往之。

 

三、【問題反饋】

1. 題目不能體現(xiàn)兩者關系。

做內心豐盈的人/儉以養(yǎng)德，儉以安邦

好題推薦：輕衣食之欲，修身心之德

            衣食豐足，不忘修養(yǎng)（更需修養(yǎng)高）

2. 首段不能及時提出觀點，確立論證對象。

3. 語境意識不強。

“小康社會”“意識充足”“淫逸事件頻發(fā)”

4. 概念內涵、論證都不夠具體、明確。

5. 不能建立兩者聯(lián)系，深入挖掘理論。

6. 注意語言要適合文體。

 

示范作文

1、低調于衣食  高貴在心靈

 

親愛的同學們:

大家好，今天我發(fā)言的題目是“低調于衣食，高貴在心靈”。古人有云：“衣食足而知榮辱。”孔子亦有言曰：“”士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”如今，我國將全面建成小康社會，百姓將少有為衣食生憂，但衣食溫飽問題解決了，浪費、奢侈問題卻接踵而至，這不得不引起重視。我們不難見到有人衣食足而恥惡衣惡食但我們更應該低調于衣食，高貴在心靈。所謂低調于衣食，并非拒絕享受，堅持最低級的生活質量要求。“一單食，一瓢飲，在陋巷”的艱苦求學精神固然值得稱頌，但這種生活方式卻不必模仿，生活在小康社會，卻拘泥于苦行僧般的生活，只會自討苦吃。人民生活水平的提高，標志著社會經濟的發(fā)展，更高的生活質量也可以增強個人的體質，從而更好的工作與學習，推動社會發(fā)展。而與之相對的奢侈浪費行為應當堅決杜絕。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，“富貴不能淫，貧賤不能移”，“有錢任性”的奢靡中揮霍的不僅是財富，還有個人修養(yǎng)；買來的不是奢侈品，而是高傲卻脆弱的虛榮心。有錢人與暴發(fā)戶的區(qū)別，不僅在于財富的多少，更重要的是修養(yǎng)和對待財富的態(tài)度。只懂得揮霍卻不思積累，浪費卻不愿節(jié)約，再多的財富，也只是杯水車薪。所以彰顯一個人高貴的不在于外物而在于心靈。衣食住行是為了生活而非用來炫耀。生活水平的提高是為更高遠的追求。物質上的享受是最膚淺的追求，為何我們不站得更高一點，看得更廣一點，將視野從自身投向社會，投向仍處于貧苦的地區(qū)，投向世界其他的角落，甚至看向將來。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，能力越大，責任越大，貪圖享樂終不可取，提高自我修養(yǎng)，增強社會責任感，并多為社會做貢獻，才是有擔當?shù)谋憩F(xiàn)，正向馬云、任正非、馬化騰等大企業(yè)家做的那樣，不只顧自家企業(yè)，帶著許多小型企業(yè)共同發(fā)展，并且熱心于慈善事業(yè)，還推出“螞蟻森林”軟件，關注環(huán)境保護……相比于高昂的身價，這些才是真正的“高貴”。同學們，我們青春學子將是祖國未來的棟梁，低調于衣食，高貴在心靈不只是口號，更應落實行動，從點滴做起，共享節(jié)儉生活。我的發(fā)言結束。謝謝大家！

2、衣食足，更需知榮辱

 

親愛的同學們：

大家好，今天我發(fā)言的主題是“衣食足，更需知榮辱”。衣食與修養(yǎng)的關系，自古以來就是哲人們樂于討論的話題，管子云：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”衣食等物質條件，是生存的基礎，也是修身養(yǎng)性的前提。有了豐富而充足的物質條件，我們才能致力于更高層次的發(fā)展。但僅僅做到“倉廩實”“衣食足”是遠遠不夠的，衣食的豐富是修身養(yǎng)性的前提，而修身養(yǎng)性則是更高的追求，孔子曰：“”士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與毅議也。”過度地追求物質的富足，是嫌人們所鄙棄的。

 

物質的節(jié)儉，精神的富足，才真正被世人稱道、傳頌。顏回“一簞食，一瓢飲”卻“仍不改其樂”，便是流傳至今的佳話，先賢的事跡雖已成為歷史，但他們留下的精神財富仍然熠熠生輝。時光流轉，社會生產力迅速發(fā)展，今天，我們的物質條件空前的豐富，我們即將邁入全面小康社會。但在物質生活富足的同時，“飽暖生淫逸”的現(xiàn)象卻時常發(fā)生。餐館中，鋪張浪費盛行，泔水桶中的剩菜剩飯，甚至超過了許多人一年的口糧；校園里，盲目攀比成風，許多同學追求名牌衣服、進口零食甚于學習。經濟社會的發(fā)展卻滋長了消費主義，拜金主義的勢頭，這顯然不是我們所希望的。在這里我們也需要反思，你是否盲目攀比、盲目消費，一味地追求物質，卻忽視了自身道德修養(yǎng)的建設？在這個物欲橫流的社會中，如何拒絕奢靡，提升道德修養(yǎng)，是值得我們每個人思考的問題。

 

“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”作為新時代的青年人，我們在享受豐富的物質生活的同時，應當牢記先賢的告誡，拒絕浪費，提倡節(jié)儉，反對物質奢靡、追求精神富足。不少餐飲企業(yè)推出“小分菜”，實行浪費食物收費制度，提醒我們奉行節(jié)儉；社會上不斷號召“光盤行動”，提醒我們繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚傳統(tǒng)美德。餐桌上拒絕鋪張，浪費校園內反對攀比之風，從每一處細節(jié)做起，以勤儉節(jié)約、精神富足為榮，以奢靡成性、物欲至上為辱，我們才會成為真正富有的人，我們的社會才會成為真正文明的社會。倉廩已實，衣食已足，那么就讓我們用實際行動踐行“知榮辱”之道，共同創(chuàng)建和諧美好的明天。我的發(fā)言完畢，謝謝大家！
 

河北衡水中學2020年10月高三質檢

有關“江蘇白湘菱同學高考錄取與否”的思考

作文解析及示例 

 

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2020年江蘇省共有34．83萬考生，白湘菱同學以430分一舉獲得江蘇省文科第一名。然而她的選修科目政治是A＋，歷史卻考了一個B＋。許多名校在江蘇招生除了高考分數(shù)要求外，還嚴格要求選修雙A+。此事一經公開，立即引發(fā)激烈的爭論。有人希望名校“不拘一格降人才”，破格錄取白湘菱；也有人說招生還是要按錄取規(guī)則，不能把規(guī)矩視同兒戲。

 

對此，你有什么看法？請你撰寫一篇發(fā)言稿，在班級的“每周時評”討論會上發(fā)言，表明你的態(tài)度，體現(xiàn)你的思考和理解。

要求：確定立意，自擬標題；自選角度，不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。

 

 

材料審題

這是一則任務驅動型作文，解答此類試題一般分兩步：一是解讀材料，抓住材料關鍵詞句，注重材料的啟發(fā)和引導，明確立意方向；二是解讀任務，在文體、內容、思維、對象等方面明確任務導向。作文材料取自我們當今現(xiàn)實社會中的事例，對引導學生關注社會、關注人生、關注自我具有良好的作用。作文材料中的事例，從一個側面切中了當今社會一個很值得思考的問題，那就是如何處理好“變通”與“規(guī)則”之間的關系。中心事件是名校該不該破格錄取白湘菱，材料給出了兩種觀點，前者傾向于打破規(guī)則，后者側重于要樹立好規(guī)則意識?？忌梢灾С制渲腥魏我环接^點。然后結合具體事件展開分析，進而延伸到人生、社會的層面思考。寫作時還要注意發(fā)言稿的格式以及發(fā)言的對象。

 

 

【優(yōu)秀標題】

 

把穩(wěn)規(guī)矩尺，不負騏驥心

穿上制度馬甲，插上選材翅膀

奏響規(guī)則高八度 唱出守規(guī)好聲音

莫讓規(guī)矩冰又冷，人間溫情尚且存

社會公平須長存，勿視規(guī)矩為兒戲

錄取規(guī)格引爭議，莫為規(guī)則誤人才

不背繩墨以維本，崇尚規(guī)則盛新風

我勸名校重抖擻，不拘一格降人才

秉規(guī)劃地而立，持矩興繩以行

有規(guī)以治社會，有則以匡天下

打破固有方圓，換得更大天地

權衡有度，過滿則虧

遵規(guī)矩？要人才！

 

示范作文

 

1、萬物同頻倚其道，百事益彰仗其規(guī)

 

親愛的同學們、老師們:

大家好!

近日江蘇高考狀元白湘菱與名校失之交臂的事引起熱議，不少網友認為，一代華夏才子，即使沒有達到雙A的標準，也應該受到破格錄取的待遇。但在我看來法律是樹人之本、盛國之根，容不得任何組織和個人的侵犯。

 

仰觀宇宙，俯察品類，恣情天地之間，但不應放浪形骸之外。法律以江河為墨，以高山為筆，以蒼穹為紙，以大地萬物為鑒，書寫出整個人類社會乃至星球宇宙的運行準則。

 

規(guī)則是君子發(fā)揚蹈厲、修身齊家之本。“君子務本,本立而道生。”“本”就是規(guī)則，小到作為公民過馬路遵守規(guī)定，大到管理國家不能徇私枉法。而像白湘菱也不過是一屆高考狀元，又怎能因此違背法律而破格錄取呢？或許這對白湘菱來說是一種遺憾，但對于全國幾百萬的考生來說卻是一種應有的公平。況且白湘菱如果是真正的人才,就應拿到全A；就算不被錄取，她依然有高校可以選擇；而規(guī)則于她而言，又何嘗不是一種激勵、一種深刻的提醒呢？

 

規(guī)則是邦國興起、國家強盛之源。“四維不張，國乃滅亡。”因為有了規(guī)則，中國才能在涼山大火中及時施救；因為有了規(guī)則，中國才能在與疫情的抗擊中取得全方位的勝利；因為有了規(guī)則，中國才能引導“一帶一路”發(fā)展，屹立于更高的世界民族之林。相反，假如沒有規(guī)則，山洪海嘯無人治理，殺人放火處處可觀。這又是一種何等悲慘的社會現(xiàn)狀。高考規(guī)則亦是如此，如果今年破壞錄取，那么明年破格之事便會屢見不鮮，此時的法律究竟是一種規(guī)則，還是單純的擺設，忽視法律而引起的社會動亂之事也會由此而生。

 

規(guī)則是萬眾同頻、天下大同之保障。“天下同歸而殊途”，要使之不為所亂，必定需要有公平、公開、透明、科學而強有力的法律來引導。無論是國家間的“和平共處五項原則”，還是規(guī)范全球秩序的聯(lián)合國完章，都是匯攏全球共生共長，美人之美，美美與共，天下大同的堅實基礎。因此國家應以雷霆萬鈞之勢維護法律的尊嚴。“堤潰蟻穴，氣泄針芒”，在法律的建設和維護的道路上依然任重道遠。同學們,身為中華民族的筋骨之士、脊柱之才，我們每個人也應恪守法律，定格中國青年于時代發(fā)出的最強音弦。

我的發(fā)言完畢了，謝謝大家。

 

 

2、劍鞘之清輝

 

親愛的同學們：

鑄稀世之利刃，需契合之劍鞘，識千里之馬，需明辨之伯樂，成千秋之偉業(yè)，亦需變適之制度,使鳳麟之才，不沒于世，不負其時。讀了白湘菱未達選修雙A而錯失名校的新聞，我愿以劍來作比，同大家交流思想的火花。

 

文人揮劍起舞，清風攏于兩袖，武將抽劍披刺，血包沾染雙眸，酒氣消散,山河終靜，那劍便鐺的一響，已歸鞘中，唯余劍鞘之清輝，森森于世間。在這次事件中，白湘菱便是那稀世之劍，高考制度便是收劍之鞘，要使劍刃恢恢然于世，便需修繕劍銷，使制度不斷改進，以滿足選拔人才的需要。

 

利刀也，重器也，劍鞘修繕以容者也。白湘菱以文科狀元的優(yōu)異成結使我們驚艷，其因選修未雙A而錯失名校令我們扼腕、嘆息。劍有鋒利細長而易夭折者，亦有粗萬厚重而耐久者，劍無完劍，人無完人，白湘菱優(yōu)異成績已證明其超群的學識，又焉能為歷史末達A的缺漏而失去到更好平臺學習與施才的機會?如使人之所惡莫甚于闕者，則凡才子之力何以致專也。如使人之所恨莫甚于此者，則凡社會之望何以致孚也。

 

背繩墨以追曲兮不可取，鑄同共鞘而損刀兮亦不可取。在制度之確立時，便應充分考慮選撥人才的標準，并及時補充與改進。固然，徇私枉法擅變制度是冒天下之大不題，但也要有人站出來為“白湘菱們”發(fā)聲。改變現(xiàn)有制度中不合理，不完善的部分，使成績絕對優(yōu)異者，不受限于一科之失誤，不抱恨于一科之短處。

 

明劍鞘需相合兮，強學識且圖宏兮。在變革與發(fā)展的當代，制度的漏洞不止存于高考。受限制的利劍，不止一個白湘菱。我們不只應改善高考的制度，還應以主人翁的姿態(tài)推動社會司法、政治、經濟各制度的完善與發(fā)展。我們的腳步不應止足于發(fā)現(xiàn)問題，而是提高白身素養(yǎng)與能力以解決問題。只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時代同步伐，與人民共命運，才能更好地實現(xiàn)人生價值，實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏圖。

 

愿你我鑄一把劍鞘于靈臺，使清明之輝照耀前程，愿制度日益完善，使亟須之才不沒于世。我的演講完畢，謝謝大家。

 

3、遵守規(guī)則，永筑穩(wěn)定和諧社會

尊敬的老師，親愛的同學們：

大家好！

近日，江蘇省文科狀元因有一科未達高校招生分數(shù)雙A要求而與名校擦肩而過，引發(fā)網友熱議。多人強烈希望名校“不拘一格降人才”，破格錄取白湘菱?？蔁o規(guī)矩不成方圓，豈能因個人好惡而任意妄為？規(guī)則就是需要大家共同遵守的制度或章程。只有遵守規(guī)則，方能構筑穩(wěn)定和諧社會。

 

規(guī)則是種子，能讓我們在公平的陽光下破除土壤，茁壯成長。

古羅馬哲學家愛比克泰德曾說：“理智不能用大小或高低來衡量，而應該用原則來衡量。”我們要學會用理性的思維客觀對待事物，高考成績不能代表未來，即使白湘菱有異于他人的優(yōu)秀，廣大網友被她的才華折服，棄規(guī)則于不顧，提出“破格錄取”的無理要求。今日先破一例，明日再開先河，這無限的黑洞后果應由誰來承擔？

 

君可見，社會生活中不守規(guī)則法律的人無處不在：瑞幸咖啡20億，財務造假棄股民利益于不顧；特朗普斷供世衛(wèi)組織，置人類安全于腦后。這種不守規(guī)則、不負責任的行為，不僅損人不利己，還會讓社會不良風氣泛濫成災。所以，我們應該將遵守規(guī)矩的種子扎根心底，用理智的思維冷靜處事，才能守護社會和諧穩(wěn)定。

 

規(guī)則是風帆，能讓我們在前行的道路上乘風破浪，一葦以航。

“背繩墨以追曲兮，競周容以為度。”規(guī)矩是前行路上的方向標，規(guī)則是提高個人素質的原則。若沒有了道德準則，那隨地吐痰、亂丟垃圾、單車亂停等不文明現(xiàn)象則會影響社會治安和文明發(fā)展；若沒有了法律準則，那殺人放火、偷盜搶劫則會危害公民生命健康及財產安全；若規(guī)矩指東而偏往西，則會在前行中迷失自我，甚至走上不歸路。拿破侖因不懂得失道寡助而兵敗滑鐵盧，龐涓因驕傲自大、無視規(guī)則而被孫臏軍隊亂箭射死。由此可見，人類都必須按照一定的規(guī)矩秩序各就各位，將規(guī)則作為成長航行中的風帆，迎風飄揚，勇往直前。

 

規(guī)則是光芒，能讓我們在無盡的黑暗中不懼艱險，闊步前方。

在遵守規(guī)則的路上，“國人無一旁觀者，國雖小而必興”。同學們，我們身為新時代青年，應樹立大局觀念，肩負起民族復興的重任，即使在迷茫無助時也遵紀守法，即使身處窘境，也不會鋌而走險，選擇依規(guī)行事定不會出錯。唯有如此，每一個人有一份熱，發(fā)一份光，方能構建法制社會，共譜華夏和諧篇章。

 

遵守規(guī)則，人人有責。從你我做起，讓我們攜手打造美美與共的大同中國!

 

謝謝大家，我的發(fā)言完畢。

 

4、莫讓規(guī)矩成為風中的一紙空文

 

親愛的同學們：

    大家好！

    白湘菱事件引發(fā)全民熱議，有人認為要破格錄取，有人認為要按錄取規(guī)則招生。而我卻認為：規(guī)矩不同兒戲，破格錄取不可取，切莫讓規(guī)矩成為風中的一紙空文。

“沒有規(guī)矩不成方圓”，從古至今，從邊陲小鎮(zhèn)到通衢大道，人們都被各種規(guī)章制度約束。正如村上春樹所說：“每個人身上都背著一個十字架。”的確，規(guī)矩或規(guī)定是約束全部人的，眾生概莫能外。設想一下，即使是小小社會單位如學校，沒有了規(guī)章制度，學生肆意打架、隨意曠課，謾罵老師、不尊重老師，破壞校園環(huán)境……學校還是教育人的學校嗎？

規(guī)則如同戒尺，警示著我們遵守規(guī)章制度。

昔日“重慶公交車墜江事件”、“高鐵事件”一例例觸目驚心，令人深思。假如公交車上乘客遵守交通安全條例，或者違規(guī)后有人出來及時制止，又怎么釀成如此慘不忍視的悲劇？假如男子遵守條例，不肆意跨過高鐵黃線又怎會失去可貴的生命？戒尺可畏，規(guī)則必守，就如古人所說，“心有所畏，方行有所止”。

規(guī)則如同明火，引導著我們遵守規(guī)章制度。

從雅典的《民法大全》到羅馬的《羅馬法》再到中華民國的《臨時約法》無一不顯示著規(guī)則、制度的重要性。周恩來遵守規(guī)矩，冒雨去圖書館還書，不因自己總理的身份而破例；列寧遵守規(guī)矩排隊理發(fā)……身份高貴的人尚且知道遵守規(guī)矩，為什么我們不行？

反觀當下，“貪污腐敗，走后門”等破壞規(guī)則的現(xiàn)象屢禁不止，這些人破壞規(guī)矩，肆意妄為，將規(guī)章制度拋之腦后，令人痛心不已。既與時代發(fā)展背道而馳，又往往在東窗事發(fā)后成為街頭巷尾的笑談。可矛盾的是，總有人在事件面前不遵規(guī)則，感情用事。建議大學破格錄取白湘菱的人們就引經據(jù)典，言之鑿鑿，似乎不破格錄取，大學招生處就是冒天下之大不韙一樣。試問：

2020年江蘇省考生近35萬，豈能因文科第一的緣由就違反規(guī)則破格錄取？答案顯然是否定的。既然名校在招生要求上有了嚴格的招生標準，就應該不折不扣地執(zhí)行，否則制定規(guī)則的意義何在？歷次考試中的“白湘菱”們又如何甄別？又如何確保高考的公平、公正、公開原則一以貫之地體現(xiàn)于招生各環(huán)節(jié)？玩火必自焚，不遵規(guī)則亦然。

規(guī)矩如同一道門，門后是萬丈深淵。作為新時代的青年要遵紀守法，在校嚴守校規(guī)，在外嚴守法規(guī)。不要讓所謂的規(guī)矩成為形象主義，爭做新時代好青年，努力提高自身素質，規(guī)矩永遠不會因為一個人而改變，我們能做的，就是努力提升自己。

同學們，讓我們以規(guī)矩來約束自己，穿好規(guī)矩的外衣，莫讓規(guī)矩成為風中的一紙空文，離我們漸行漸遠。

我的發(fā)言到此為結束，謝謝大家！
 

浙江十校聯(lián)盟模擬作文：和而不同，尊重差異

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

交往中，人們往往因某方面的趨同相互吸引而走得比較近，同時疏遠、排斥與自己存在較大差異的人。面對這樣的交往，有人覺得趨同會給人帶來快樂、和諧；也有人覺得這意味著多樣性的缺乏，還可能會影響到認知。對此，你有怎樣的體驗和思考？寫一篇文章，談談自己的看法。要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

 

材料審題

 

本題是權衡選擇性任務驅動型作文，旨在引導考生結合自身實際生活，圍繞人際交往中的“趨同”問題展開討論，主要考查考生的邏輯思辨能力，并引導考生思考成長中的交往問題，在思辨中樹立正確的交友觀。材料中的觀點看似對立，卻并非正誤對立，考生在論證過程中不可單極思維，要能夠比較權衡。

 

參考立意：

 

切題立意：

1.和而不同，尊重差異。

2.尊重差異，尋求和諧。

3.不同，讓交往的世界更多彩。

4.敞開心扉，接納不同。

5.在求同存異中開出友誼之花。

 

偏題立意：

1.尊重差異，世界大同。（脫離人與人的主題）

2.交往，讓人際關系更融洽。（泛泛地談交往）

3.包容他人，和諧相處。（空談包容，忽略差異性）

 

示范作文

尊重差異，尋求和諧

 

同聲相應，同氣相求。人們總是關注自己喜愛的人和事，在生活中，交友的原則往往會趨同，在我看來，求同不錯，但更應該尊重差異，尋求和諧。

一味的趨同，會使個體雙方失去獨立的個性。

這一點與服裝設計相似。每當某一款服裝在市場上取得了突破性銷量之后，便會產生數(shù)以萬計的“趨同”商品，反過來進一步導致大眾審美的趨同，一件牛仔開衫可以從女孩身上普及到婦女甚至老人身上。這種“爛大街”的穿衣現(xiàn)象，往往會導致個體特征消失，同理，在人與人交往中一味趨同，會使個體個性受抑。

在我看來，趨同并非是一味追求共同點，在人與人之間劃出圈子，形成幫派。求異也不是一味追求個體的鮮明個性?！墩撜Z》中所謂“和而不同”，即有差別的、多樣性的統(tǒng)一，在保持個體特征的前提下，尋找一個恰到好處的平衡點，妥善處理多方關系，以求和諧相處。這正如烹調，酸、甜、苦、辣、咸五味俱全，味在咸酸之外，才是佳肴；又似音樂，宮、商、角、徵、羽五音共鳴，聲在宮商之外，才是妙音。

君子之交并不尋求時時處處一致，而是尊重差異，在差異中尋求和諧。

交往本身是一件奇妙的事，它使每個獨立的個體有機會融入到一個大集體中，具有相同興趣愛好的人則會更容易融入其中。但此時的融入?yún)s不夠完美，因為缺少了一種使其完美的“藥劑”，那就是個體差異，保留個體間的差異會推動這個集體更進一步。正如二十世紀初的新文化運動一樣，百花齊放，百家爭鳴，各種思潮相融合，才能推動中國走向世界，尋找一紙救國良方。

尊重差異不僅僅是人與人交往的原則，更是不同文明之間的交往原則。

千百年來，世界各國、各地區(qū)的各民族創(chuàng)造了五彩繽紛的文明，如何看待不同文明間的關系以及如何實現(xiàn)不同文明之間的和諧相處，是當今世界面臨的一個日新又新的重要問題。談如何看待世界文明時說，要“理性處理本國文明與其他文明的差異，認識到每一個國家和民族的文明都是獨特的，堅持求同存異、取長補短，不攻擊、不貶損其他文明”。

 

還是用費孝通先生的話來做總結吧：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。