【高考加油】2022高考語文調(diào)研試卷含答案

日期：2021-12-13 09:54 點擊：

2022屆上海市高考語文調(diào)研試測卷

 

一 積累運(yùn)用  10分

1．按要求填空。（5分）

（1）上有六龍回日之高標(biāo)，                  。（李白《蜀道難》）

（2）                     ，亦使后人而復(fù)哀后人也。（杜牧《               》）

（3）《師說》中，“               ，                ”兩句道出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

2．按要求選擇。（5分）

（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（  ）。（3分）在上海，“互聯(lián)網(wǎng)+”黨史學(xué)習(xí)教育陣地正不斷發(fā)展壯大。    ，    ，   ，   。

①各級黨組織和“網(wǎng)絡(luò)達(dá)人”線下線上齊發(fā)力

②從個人到平臺、從企業(yè)到園區(qū)、從區(qū)域到全市

③創(chuàng)新黨史學(xué)習(xí)教育的形式方法，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間

④為互聯(lián)網(wǎng)黨建厚植精神土壤，助燃著青年一代學(xué)黨史的熱情

A．①②④③   　　B．②①③④ 　　  C．②①④③　　   D．③④②①

（2）下面是一則某校文學(xué)社成員草擬的征稿啟事。以下4處畫線句中，表達(dá)恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/span>  ）。（2分）

《文心》是我校文學(xué)社創(chuàng)辦的刊物，〔甲〕擬辦成全校文學(xué)愛好者展現(xiàn)風(fēng)采的平臺。歡迎全校同學(xué)積極參與，〔乙〕向貴刊踴躍投稿。具體要求如下：

    （1）稿件以反映高中校園生活為主，〔丙〕內(nèi)容可以五花八門；

    （2）稿件應(yīng)是未經(jīng)發(fā)表的文學(xué)作品，〔丁〕文學(xué)評論作品也可忝列其中；

（3）以電子郵件的形式投稿，郵箱wenxin@361.com。

校文學(xué)社《文心》編輯部

2021年10月

A．〔甲〕    B．〔乙〕    C．〔丙〕    D．〔丁〕

 

 

二 閱讀 70分

（一）閱讀下文，完成第3－7題。（15分） 

   功效主義        陳嘉映

①反思倫理生活，不妨從功效主義開始。哲學(xué)家給了它很多贊譽(yù)：“現(xiàn)有倫理理論中最富雄心的”“在現(xiàn)代道德哲學(xué)的許多理論中，占優(yōu)勢的一直是某種形式的功效主義”“唯一自成體系的道德哲學(xué)”……我也許可以加上說，在倫理維度上反思生活，通常會先想到功效主義類型的見解。功效主義的大本營是英國，其理論資源來自休謨、亞當(dāng)·斯密等重要哲學(xué)家。功效主義理論的創(chuàng)建人是邊沁，此后在約翰·密爾、西季威克等人那里發(fā)展成熟。二十世紀(jì)的主要代表人物有黑爾等人。

②由于翻譯的原因，這種來自英國的理論常被稱作“功利主義”。“利”和“功利”在漢語文化中頗多貶義——“君子喻于義，小人喻于利”。“功利主義”這個詞平常用時也是貶義的：自私自利，唯利是圖，不講原則而只從功效方面考慮問題。但這不是這一理論的主張。為了不把這個理論錯當(dāng)成自私自利主義，我像另一些論者一樣，采用“功效主義”這個譯名。

③功效主義理論是后果論的：某一行為是否善好，要看這個行為帶來什么后果。在這一點上，它與道義論相反。道義論注重行為所依的原則和行動者的動機(jī)——只要我用心良善，只要我按道德律令做事，我就是道德的，行為產(chǎn)生的后果沒那么重要，甚至全無所謂。例如，康德主張，不得說謊是不易的道德準(zhǔn)則，即使我不騙過歹徒就會傷及無辜，我也不可說謊。

④作為兩種相異乃至相反的理論，功效主義和道義論各有得失，而在實際生活中，從功效出發(fā)和從道義出發(fā)則更多是兩種不同的態(tài)度。從功效出發(fā)，多是冷靜的，但易失于計較；從道義出發(fā)，則多帶強(qiáng)烈的感情，如道德義憤。我們也許應(yīng)當(dāng)把道德義憤視作一種重要的積極的“道德感情”，但不幸的是，在實際生活中，它多半不像自以為的那樣充滿道義，更多倒是把自己認(rèn)可的東西上升到道義的高度，發(fā)展為狂熱。

⑤功效主義有突出的好處，例如面對著裝問題，我們要問：破洞褲對誰造成了傷害？如果它并不給他人和社會帶來傷害而你仍然覺得不好，那么這更多是個審美判斷而非道德判斷。但我們似乎也不能單從后果來評價行為。例如好心辦了壞事也許會受到批評，卻似乎不應(yīng)受道德譴責(zé)。但出于理論所要求的徹底性，功效主義往往要達(dá)到唯后果論才肯罷休。

⑥單說功效，還不能成為一種主義，因為先得有個目的，才能確定一個手段是否有功效。“南轅北轍”的主角錢多、馬快、車夫能干，結(jié)果反倒離目的地更遠(yuǎn)。功效主義并非單談手段不談目的，只是它設(shè)想的人生目的是個老生常談：每個人都追求自己的利益。利益可以各種各樣，功效主義通常把它界定為幸福。

⑦每個人都在追求自己的利益，這差不多就是說，人是自私的。這種人性論不僅獲得了古往今來不少哲人的支持，仿佛還持有現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)證書：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)為這種觀念背書；生物學(xué)是比經(jīng)濟(jì)學(xué)更堅實的科學(xué)，為自私論提供了更有力的支持。本文開頭說到功效主義理論的重要性，可以從很多方面來看，而一個最重要的方面是，它所立足的人性論是當(dāng)代多種理論的核心原理。其實何止各式各樣的理論，即使沒讀過任何理論的普通人，一旦就倫理或社會現(xiàn)象開發(fā)宏論，多半也會從類似說法起論。

⑧不過，功效主義理論并不停留在這個起點上。依這種理論，最重要的不是這一個人或那一個人的幸福，而是人類幸?？偭?。功效如何，要以是否促進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福來衡量，為此，個人很可能要放棄點兒自己的幸福。這么一來，這種理論非但不主張人應(yīng)當(dāng)自私自利，反倒是主張利他。邊沁就是個著名的改革家，推動了多項社會改革，尤其注重改善窮苦人的生存環(huán)境。如果能用一個特點來概括功效主義者，那就是“對社會公正的深切關(guān)懷”。（有刪改）

3．第①段中與“倫理理論”意義最接近的詞語是                    。（2分）

 

4．對本文理解不正確的一項是（  ）。（2分）

    A．功效主義的重要性之一在于它是當(dāng)代多種理論的核心原理。

 B．對道義論來說，行為符合道德準(zhǔn)則足以斷定行為是善好的。

 C．對功效主義來說，正確評價行為的功效需要確定行為目的。

 D．邊沁在自己的生活中較忠實地踐行了自己的功效主義理論。

5．不能根據(jù)本文文意做出的一項推斷是（  ）。（3分）

    A．在功效主義者看來，個人行為是否善好要看是否讓所有人更加幸福。

    B．相比道義論者，功效主義者更容易認(rèn)可“劫富濟(jì)貧”的做法。

    C．對于功效主義來說，個人和群體的幸福量是可以計算的。

D．如果一個人沒有對社會公正的深切關(guān)懷，他就不是功效主義者。

6．假設(shè)以下說法都成立，最能支持功效主義觀點的一項是（  ）。（3分）

    A．康德認(rèn)為，最高的善是追求幸福與承擔(dān)責(zé)任的結(jié)合。

    B．現(xiàn)實生活中，行動者可能錯誤地估計行動帶來的后果。

    C．很多實驗表明，道德準(zhǔn)則往往起源于對群體利益的維護(hù)。

D．對于某一行為是否善好，道義論和后果論的結(jié)論往往相同。

7．請結(jié)合全文分析作者對功效主義的態(tài)度。（5分）

 

 

 

（二）閱讀下文，完成第8－11題。（17分） 

                   收腳印的人             田鑫

①麥黃六月，村子空蕩蕩的，大人們到地里收麥子，牲畜們關(guān)在圈里避暑，巷道里沒有其他人，我蹲在樹蔭下，看螞蟻從一堆虛土里爬出來又鉆進(jìn)去。觀察螞蟻是一件很有意思的事情，你看有一只螞蟻先把小觸角伸出來，還來不及看清楚外面的情況，排在后面的伙伴就耐不住性子，一頭把它頂出洞口，隨后一大批螞蟻像水從泉眼里冒出來，四散離開。    

②我想看看它們的足跡，結(jié)果土上沒留下任何痕跡，這讓我很是沮喪。我用水朝螞蟻冒出來的地方一頓猛澆。這突如其來的水，把另一些水一樣冒的東西擋了回去，看著濕漉漉的地面和正在泥里翻身的螞蟻，我有些報了仇的興奮：生活在土上，怎么會沒有足跡呢？就不信收拾不了你們！

③很快，我的快感就被太陽和風(fēng)瓦解了。地面上的水變成了一攤水漬，沒一會兒，土又變成了原來的樣子。水消失了，洞里又有螞蟻冒出來，它們還是一個頂著一個出來，然后四散而去，對于此前發(fā)生的一切毫無興趣。

④村莊里盡管到處都是土，卻留不下任何腳印。彎彎曲曲的路，我走了一條又一條，每一次回頭，只看見路看不見腳印。我曾經(jīng)把腳印留在剛犁過的地里，等著它長出來，春天里所有的植物都長出葉子，腳印卻沒有任何動靜。我曾經(jīng)把腳印留在厚厚的雪里，看著它在身后留下一長串，就像很多個我排隊一樣，太陽一曬，地面上什么都沒留下，那幾十個排隊的我也跟從來就沒出現(xiàn)過似的。

⑤我懷疑，村莊里一定有一個收腳印的人，他躲在我們看不到的地方，有人走過去，他就悄悄地跟在身后把留在地上的腳印收起來，讓走路的人找不到任何痕跡。他跟風(fēng)一樣，把路舔得干干凈凈，就像從來沒有人走一樣。

⑥村莊里也有能留下腳印的時候。我們的村莊只有杏樹和梨樹，有一年我和小伙伴發(fā)現(xiàn)一戶人家的園子里竟然有蘋果，就有些忍不住了，躡手躡腳翻過院墻摘了幾個。我把它們藏在麥草垛里，每天吃一個，蘋果吃著香，心里一直忐忑著。微信公眾號：沈姐的語文課堂。從翻過院墻的那一刻起，我就處于一種恐慌之中。翻墻的時候我們盡量不發(fā)出聲音，跳下去的瞬間，卻已經(jīng)暴露了。布鞋留下的痕跡，東一腳，西一腳，深一腳，淺一腳。很快這些腳印和半夜消失的蘋果一起，開始在村莊里流傳。蘋果還沒吃完我就更加擔(dān)心了，生怕人家尋著那些腳印發(fā)現(xiàn)藏在麥草垛里的蘋果，然后順藤摸瓜找到我。我多么希望收腳印的人已經(jīng)收走了那些腳印，我的嫌疑被排除。不過越希望，惶恐就越大，以至于不敢再吃那些蘋果。好幾個蘋果就這樣被遺忘在麥草里，半年后被發(fā)現(xiàn)時，它們水分盡失，只留下蘋果的樣子，人們還為它們的來歷做過好多的猜測。

⑦我沒有等到那個收腳印的人，卻在不久之后做起了他應(yīng)該做的事情。十歲那年秋天，母親出車禍長眠于自己勞作了一生的土地，我的童年就這樣被硬生生撕開一個洞。早上醒來，母親睡過的地方空著，我就當(dāng)她去了地里，可是等一天也不見她回來，我跑到地里，看不到她的影子，就想著找她留下來的腳印。陽洼梁上的地剛犁過，虛土有規(guī)則地排列著，只留著一些牛走過后的蹄印。滾牛坡上的地里長著苜蓿，秋風(fēng)蕭瑟，苜蓿干枯，一地的苜蓿葉子根本看不清地的樣子，更不用說找到腳印。我把自家的地走了個遍，沒找到一個母親留下來的腳印，它們就像被抽空了一樣，毫無痕跡。我想著在母親停止呼吸后，那個收腳印的人肯定出現(xiàn)過，他一一將腳印收回去，不留任何痕跡，好讓我斷了念想？

⑧這念想就真的斷了，在隨后的日子里，我再也沒有找過腳印，也不再做母親突然回來的夢。我甚至把腳印這事和收腳印的人給忘了，在我離開村莊的時候，我沒有刻意留心身后是否有腳印。多年以后，再回到村莊的時候，物是人非，當(dāng)年和我一起翻墻的小伙伴已經(jīng)看不到小時候的樣子，斑駁的院墻里蘋果樹早不見蹤影，陳舊的麥草垛里有沒有蘋果我不而知得，不過可以肯定的是，我摘蘋果時留下的腳印早已經(jīng)被收走，不僅如此，我在村莊里生活了二十年所留下的所有腳印都早已經(jīng)不知所蹤。

⑨這讓我更加堅信，肯定有個人在我走后，將我留在村莊里的腳印一一收走。

（有刪改）

 

8．本文開頭部分寫了“我”與螞蟻的故事，請分析這樣寫的好處。（3分）

 

9. 第④段畫線部分讓人有新奇之感，請加以賞析。（4分）

 

10.班刊中有“時光”和“鄉(xiāng)村”兩個專欄，你認(rèn)為這篇文章應(yīng)該編入哪個專欄？請說明理由（80字左右）。（4分）

 

11. 閱讀下面兩則材料，回答問題。

材料一

《功效主義》認(rèn)為：“反思倫理生活，不妨從功效主義開始”“功效主義的理論是后果論的：某一行為是否善好，要看這個行為帶來什么后果”。“依這種理論，最重要的不是這一個人或哪一個人的幸福，而是人類幸?？偭?rdquo;。

材料二

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事……”“道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥”。

本文第⑥段中描寫了“我”偷蘋果后的心理。請綜合運(yùn)用材料一或材料二（或《鄉(xiāng)土中國》中的其他觀點），闡釋這種心理的成因。（6分）

 

 

（三）閱讀下面的兩首詩歌，完成第12－14題。（8分）

邊詞                                  塞北行  

五原^①春色舊來遲，二月垂楊未掛絲。  眼見風(fēng)來沙旋移，經(jīng)年不省草生時。

即今河畔冰開日，正是長安花落時。 莫言塞北無春到，縱有春來何處。

【注】①五原：古代地名，在今天的內(nèi)蒙古自治區(qū)。

12．依據(jù)詩歌的內(nèi)容和形式，這兩首詩最可能創(chuàng)作于（  ）。（1分）

A．先秦           B．秦代           C．漢代           D．唐代

13．以下評價對兩首詩歌都適用的一項是（  ）。（2分）

A．清新自然       B．深情率真       C．真切質(zhì)樸     D．慷慨豪邁

14．兩詩相比，有人覺得《邊詞》“更為怨苦”，也有人認(rèn)為不然。請闡述你的觀點。（5分）

 

 

 

（四）閱讀下文，完成第15－20題。（18分）

①《江表傳》曰：孫策討黃祖，旋軍欲過取豫章，特請翻^①語曰：“華子魚^②自有名字，然非吾敵也，卿在前具宣孤意。”翻即奉命辭行徑到郡請被褠葛巾與歆相見謂歆曰：“君自料名聲之在海內(nèi)，孰與鄙郡故王府君^③？”歆曰：“不及也。”翻曰：“豫章資糧多少，器仗精否，士民勇果孰與鄙郡？”又曰：“不如也。”翻曰：“討逆將軍智略超世，用兵如神，南定鄙郡，君所聞也。今欲守孤城，自料資糧，已知不足，不早為計，悔無及也。”翻既去，歆明旦出城，遣吏迎策。

②按《吳歷》載，翻謂歆曰：“竊聞明府與王府君齊名中州，海內(nèi)所宗，雖在東垂，常懷瞻仰。”歆答曰：“孤不如王會稽。”翻復(fù)問：“不審豫章精兵，何如會稽？”對曰：“大不如也。”翻曰：“明府言不如王會稽，謙光之談耳；精兵不如會稽，實如尊教。”因述孫策才略殊異，用兵之奇，歆乃答云當(dāng)去。翻出，歆遣吏迎策。

③臣松之以為：王、華二公于擾攘之時，抗猛銳之鋒，俱非所能。歆之名德，實高于朗。然王公拒戰(zhàn)，華逆請服，實由孫策初起，名微眾寡，故王能舉兵，豈武勝哉？策后威力轉(zhuǎn)盛，勢不可敵，華量力而止。若使易地而居，亦華戰(zhàn)而王服耳。

（節(jié)選自《三國志》裴松之注）

【注】①翻：即虞翻，字仲翔，會稽人。②華子魚：華歆，字子魚，時任豫章太守。③王府君：指王朗，曾任會稽太守，敗于孫策。

15．寫出下列加點詞在句中的意思。（2分）

（1）然非吾敵也              

（2）孰與鄙郡故王府君   

16．結(jié)合文意，為下列加點詞語選擇釋義正確的一項。（2分）

（1）士民勇果孰與鄙郡    （  ）

A．結(jié)果      B．果敢       C．果真      D．究竟

（2）不審豫章精兵何如會稽 （  ）

A．詳細(xì)      B．思考       C．訊問      D．清楚

17. 第①段畫線部分有兩處需加句讀，請用“/”把這兩處標(biāo)識出來。（3分）

   翻即奉命辭行徑到郡請被褠葛巾與歆相見謂歆曰

18．把第②段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（5分）

竊聞明府與王府君齊名中州，海內(nèi)所宗，雖在東垂，常懷瞻仰。

19．根據(jù)《江表傳》和《吳歷》對華歆“迎策”一事的表述，可以看出華歆            的特點。（2分）

 

20．《江表傳》和《吳歷》都有虞翻勸說華歆的記載，請結(jié)合第③段，分析裴松之對這兩則材料內(nèi)容的看法？（4分）

 

 

 

（五）閱讀下文，完成第21－25題。（12分） 

                           畏齋記             （宋）陳耆卿

    ①畏齋者，錢沆少初讀書之室也。少初讀書自《論語》始，得“三畏”^①之說，欲終身焉，且以名其齋。名齋匪難也，求無愧此名難哉！

②夫畏，入德之戶也。人無所畏，則何事不可為。三畏，畏之大者也，其中又有大者焉，大莫大于天命。天命者，天所賦之正理也。天以是理賦人，人以得是理而為人，故君子畏之。且天理不在遠(yuǎn)，一語默，一動作，必有天。知其為天，則人欲無時而得肆矣。不知其為天，則人欲無時而不肆矣。故人知有轟然之雷霆，而不知其有隱然者焉。隱然者，理；而轟然者，特形聲爾。夫小人之無忌憚?wù)?，雖雷霆未必畏也。知畏者，雖無雷霆，亦畏也。

③《大學(xué)》之道，貴于謹(jǐn)獨。獨者，人所不知而己所獨知之地也。     少初之畏，不必衣冠佩玉，坐此齋然后見。〔甲〕一出焉，一入焉，〔乙〕藏修而游息焉，澄其心君，靜其志帥，避欲如避仇，去邪如去囚，是心常若天之臨乎其前而旋乎其側(cè)，則語默動作，咸有軌度。〔丙〕蓋天理本非強(qiáng)人之物，所謂畏者，亦非終于焦勞惴縮而已也。〔丁〕

④少初，公臺子，脫略富貴，而欲從事于斯，可謂有志也已。少初勉之?！咀ⅰ?/span>①三畏：儒家指畏天命、畏大人、畏圣人之言。

21．對第①段理解正確的一項是（  ）。（2分）

A．錢沆在自己的書房“畏齋”中讀到的第一本書是《論語》。

B．畏齋的命名源自于錢沆從《論語》中學(xué)到的“三畏”說。

C．錢沆立定決心，終其一生堅持在畏齋中學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟“三畏”。 

D．錢沆認(rèn)為，使自己無愧于“畏齋”之名，比為它命名要難。

22．分析第②段的行文思路。（4分）

 

23．可填入第③段方框處的詞語是（   ）。（1分）

A．且夫          B．若夫           C．然則           D．然而

24．小潔在檢索文獻(xiàn)時發(fā)現(xiàn)“積之而久，則清明在躬；左右逢原，泮奐優(yōu)游，無入而不自得”一句未選入本文?，F(xiàn)要將此句放入本文中，最合理的位置是（  ）。（2分）

A．〔甲〕         B．〔乙〕         C．〔丙〕          D．〔丁〕

25．結(jié)合全文，概括第④段畫線句中“勉之”的內(nèi)容。（3分） 

 

 

 

三  寫作 70分

26．生活中，人們出于各自的需要與人交往，由此形成特定的群體，這樣的特定群體產(chǎn)生之后，又會對其成員產(chǎn)生影響。請寫一篇文章，談?wù)勀阋陨鲜霈F(xiàn)象的思考。要求，自擬題目，不少于800字。

 

 

2022屆語文試測卷參考答案及評分說明

1．（5 分）（1）下有沖波逆折之回川（2）后人哀之而不鑒之  阿房宮賦

（3）道之所存 師之所存 

2．（1）（3 分）B （2）（2 分）A

3．（2 分）道德哲學(xué)

4．（2 分）A 5．（3 分）A 6．（3 分）C

7．（5 分）答案示例：作者充分肯定功效主義的一個核心觀點：人類幸福總量比個人的幸福更重要。同時，認(rèn)可以功效作為善好標(biāo)準(zhǔn)的合理性，但又明確指出這一標(biāo)準(zhǔn)的兩個局限：易失于計較和過分忽視動機(jī)?？傮w而言，作者對功效主義持認(rèn)可態(tài)度。

8．（3 分）答案示例：文章開頭寫“我”觀察螞蟻、惡作劇地用水猛澆螞蟻冒出來的地方，充滿童趣；以“我”觀察到村莊中的螞蟻留不下腳印，引出第④⑤段發(fā)現(xiàn)村莊里的人也留不下腳印，由此逐漸展開全文；文章以孩童視角作為開篇，而后寫了“我”隨著年齡的增長對“收腳印的人”的認(rèn)識不斷變化的過程，使文章逐步深入又自然流暢。

9．（4 分）答案示例：從兒童天真細(xì)致的感受入手，想象腳印可以生長，想象一串腳印是“很多個我排隊”，表達(dá)作者對發(fā)現(xiàn)腳印的期待、對留下腳印的努力以及未留下腳印的失望。這種獨特的感受和想象與成人的認(rèn)識形成反差，描寫細(xì)膩真切，給人新奇之感。 

10．（4 分）我認(rèn)為應(yīng)編入“時光”專欄。村莊雖是本文所敘之事發(fā)生的地點，但文章核心不是描寫村莊生活，而是對時光流逝認(rèn)識的變化，“收腳印的人”正是時光，全文雖未寫時光一次，卻處處在寫時光，所以應(yīng)編入“時光”專欄。

11．（6 分）答案示例：本文第⑥段中，“我”偷蘋果后的心理是惶恐、愧疚的。這種心理來源于“我”對自己社會行為的反思，這種反思是出于功效主義的，是后果論的。雖然偷蘋果滿足了自己的占有欲，但是偷蘋果的行為帶來損害他人利益（幸福總量），損害他人利益不符合社會規(guī)定，是不道德的，因此“我”感到愧疚；同時擔(dān)心“我”的腳印被人發(fā)現(xiàn)而有受到社會輿論譴責(zé)的后果，由此感到惶恐。

12．（1 分）D 13．（2 分）C

14．（5 分）答案示例：我覺得相比而言，《塞北行》更為怨苦。《塞北行》說終年不見草生，雖然第三句退了一步，說或許有春來到，但第四句又更進(jìn)一層，說即使有春來到也無從知曉，所以，全詩只見“苦”和“怨”。而《邊詞》中的春色只是較遲而已，垂楊也只是在“二月”“未掛絲”而已，到如今更是已經(jīng)冰河解凍，春日來臨，再聯(lián)想到長安已經(jīng)花落，雖然氣候不齊，但畢竟已是春滿大地，相較《塞北行》，語意是平和的。

15．（2 分）（1）對手 （2）和……相比怎樣，比起…怎么樣；

16．（2 分）（1）B （2）D 

17．（3 分）翻即奉命辭行/徑到郡/請被褠葛巾與歆相見/謂歆曰 

18．（5 分）答案示例：我私下聽說您與王府君在中原齊名，為全國所推重，我雖然身在東 方邊地，也一直心懷仰慕。

19．（2 分）善于審時度勢

20．（4 分）答案示例：王、華優(yōu)劣在兩書記載中不同，裴松之認(rèn)為，華歆的名聲和品德高于王朗，因此在王、華優(yōu)劣的比較中，更傾向于《吳歷》的記載。兩書都記載了“王拒華迎”及其原因，裴松之認(rèn)為，“王拒華迎”其實是因為孫策強(qiáng)弱不同，與王、華的能力無關(guān)，因此并不認(rèn)同虞翻勸降時所說的武力對比，也不認(rèn)可虞翻的勸降功績。

21．（2 分）B

22．（4 分）答案示例：本段先指出“畏”與“德”的關(guān)系，再指出“畏天命”是三畏之首，接著分析了畏天命的原因與結(jié)果，最后指出天命是“隱然”的，而君子能時刻對其保持敬畏。

23．（1 分）C 24．（2 分）C

25．（3 分）答案示例：其一，努力領(lǐng)悟天命是“三畏”中最重要的；其二，在日常生活中，努力做到隨時隨地對天命保有敬畏，以此步入道德之門，無愧于“畏齋”之名。