高考文言文練習(xí)-歐陽(yáng)修古文習(xí)題訓(xùn)練含答案

日期：2020-08-04 11:18 點(diǎn)擊：

（北宋）歐陽(yáng)修

⑴菱溪之石有六：其四為人取去；其一差小而尤奇，亦藏民家；其最大者偃然僵臥于溪側(cè)，以其難徙，故得獨(dú)存。每歲寒霜落，水涸而石出，溪旁人見(jiàn)其可怪，往往祀以為神。

⑵菱溪，按圖與經(jīng)皆不載。唐會(huì)昌中，刺史李濆為《荇溪記》，云水出永陽(yáng)嶺，西經(jīng)皇道山下。以地求之，今無(wú)所謂荇溪者，詢于滁州人，曰此溪是也。楊行密有淮南，淮人為諱其嫌名，以荇為菱，理或然也。

    ⑶溪傍若有遺址，云故將劉金之宅，石即劉氏之物也。金，偽吳時(shí)貴將，與行密俱起合肥，號(hào)三十六英雄，金其一也。金本武夫悍卒，而乃能知愛(ài)賞奇異，為兒女子之好，豈非遭逢亂世，功成志得，驕于富貴之佚^①欲而然邪？想其陂池、臺(tái)榭、奇木、異草，與此石稱，亦一時(shí)之盛哉。今劉氏之后散為編民，尚有居溪旁者。

    ⑷予感夫人物之廢興，惜其可愛(ài)而棄也，乃以三牛曳置幽谷，又索其小者，得于白塔民朱氏，遂立于（豐樂(lè)）亭之南北。亭負(fù)城而近，以為滁人歲時(shí)嬉游之好。

    ⑸夫物之奇者，棄沒(méi)于幽遠(yuǎn)則可惜，置之耳目，則愛(ài)者不免取之而去。嗟夫！

⑹劉金者雖不足道，然亦可謂雄勇之士，其平生志意豈不偉哉。及其后世，荒堙零落，至于子孫泯沒(méi)而無(wú)聞，況欲長(zhǎng)有此石乎。用此可為富貴者之戒。而好奇之士聞此石者，可以一賞而足，何必取而去也哉？

【注釋】①佚：同“逸”，安逸。

 

22. 第⑴段的“見(jiàn)其可怪”中的“其”是指                  （用自己的話回答）（1分）

23. 對(duì)劉金其人的說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A.劉金是亂世舉事的三十六位英雄之一。B.劉金愛(ài)石是效仿愛(ài)賞奇異的孩子女人。

C.劉金曾構(gòu)建陂池臺(tái)榭，植種奇木異草。D.劉金后代為平民，仍有散居在溪邊的。

24. 第⑵段考求溪名，是否游離于文外？（2分）

 

25. 第⑸段的作用是什么？（2分）

 

26. 概括本文主旨。（3分）

 

22.（1分）六塊菱溪石中最大的一塊

23.（3分）B

24.（2分）否。溪名雖被迫改掉，且被記于正史，流傳于民眾心中的卻仍然是溪的本名?？梢?jiàn)只有民眾的口碑才是真能流傳改變不了的。這與作者主旨是有內(nèi)在一致的。

25.（2分）承上文“我”對(duì)兩石的安置方式，解釋這樣安置的原因（避免天下所有奇異事物或被棄或被占的命運(yùn)），為發(fā)出告誡和請(qǐng)求作鋪墊。

26.（3分）借菱溪石的或被取或被棄的命運(yùn)，慨嘆人事興衰無(wú)常，表達(dá)與民同樂(lè)的思想。

 

 

送徐無(wú)黨南歸序

歐陽(yáng)修

草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞、澌盡、泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言^①，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自《詩(shī)》、《書(shū)》、《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也?？鬃拥茏樱心苷抡咭?，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

予讀班固《藝文志》，唐《四庫(kù)書(shū)目》，見(jiàn)其所列，自三代、秦、漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)^②，而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！

東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

    ［注］:①修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，用來(lái)建立功業(yè)，著述文章以傳世。②汲汲營(yíng)營(yíng):匆忙不停息地工作、謀劃。

18．作者歐陽(yáng)修，字永叔，自號(hào)      。這篇文章在體裁上屬于     ，是一種相當(dāng)于臨別贈(zèng)言的文體。（2分）

19．寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在文中的意思。（4分）

 ⑴固亦生且死于其間（     ）    ⑵逾遠(yuǎn)而彌存也（     ）

⑶夫言之不可恃也蓋如此（     ） ⑷稍稍見(jiàn)稱于人（     ）

20．第三自然段“而卒與三者同歸于泯滅”中的“三者”指的是     、      和     。（2分）

21．下列各組句子中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（     ）（2分）

A．其為生雖異，而為死則同/其不朽而存者

B．草木鳥(niǎo)獸之為物/少?gòu)挠鑼W(xué)為文章

C．而勤一世以盡心于文字間者/亦因以自警焉

D．其群居則默然終日如愚人/而忽焉以死者

22．與“是三者所以能不朽而存也”句式相同的一項(xiàng)是（    ）（2分）

A．其人豈必皆能言之士哉

B．東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱于人

C．（予）告以是言      

D．（予）亦因以自警焉

23．與“其文辭日進(jìn)”中“日”的用法相同的一項(xiàng)是（    ）（2分）

A．大快人心     B．不藥而愈    C．烏合之眾    D．甘之如飴

24．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是 （      ）（3分）

A．作者感慨于當(dāng)時(shí)學(xué)者“立言傳世以求不朽”的世風(fēng)，提出“修身為本，精神不朽”的觀點(diǎn)，具有較強(qiáng)的警示作用。

B．文章以顏回?zé)o功和言，卻受當(dāng)時(shí)后世推崇為例，說(shuō)明了圣賢能夠不朽于世的原因。

C．文中用“草木榮華”，“鳥(niǎo)獸好音”來(lái)比工麗的文辭，意在說(shuō)明立言是不能傳世永存的，盡心于文字是可悲的。

D．文末“然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉”一句，意味深長(zhǎng)，增添了勸誡的力量，更激勵(lì)人自省自醒。

25．作者認(rèn)為“言之不可恃”的原因是                           。（2分）

26．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

⑴其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎

⑵予欲摧其盛氣而勉其思也

27．文中第一段說(shuō)圣賢者由于“修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言”而長(zhǎng)存不朽，與后文“不朽而存者，固不待施于事，況于言乎”的說(shuō)法是否矛盾？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。?分）

 

18.（2分）醉翁（1分） 贈(zèng)序（1分）

19.（4分）（1）本來(lái)；誠(chéng)然（2）長(zhǎng)久；久遠(yuǎn)（3）依賴；依仗（4）稱贊；贊揚(yáng)（每項(xiàng)1分）

20．（2分）草木 鳥(niǎo)獸 眾人（寫(xiě)出兩項(xiàng)給1分）

21．（2分）D    22.（2分）A      23.（2分）C      24.（3分）B

25.（2分）歷代著書(shū)之士的著作經(jīng)歷史的淘汰而大多與花木鳥(niǎo)獸眾人同歸泯滅

26.（5分）（1）他能夠永垂不朽，固然不是憑借他的功業(yè)，更不用說(shuō)著作吧（3分，重點(diǎn)：“其”、“固”、“待”、“況”、句式）（2）我希望能挫減他的盛氣并且勉勵(lì)他探究多思（2分，重點(diǎn)：“催”、“勉”、句式）

27.（4分）作者先指出圣賢之所以長(zhǎng)存不朽在于修身、施事、見(jiàn)言，把三者平列，再拿“施事”、“見(jiàn)言”、“修身”分別比較，強(qiáng)調(diào)突出修身為三者中最重要的，從而推出全文的中心：君子以修身為本，追求精神不朽。