師 說

韓 愈

古之學者必有師。師者，所以傳道業(yè)解也。人非生而知之者，能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫知其年之先后生于吾乎？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句者，非吾所謂傳其道解其惑者也。之不知，惑之不解，或師焉，或焉，小學而大，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位則足羞，官盛則近。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不，今其智反不能及，其可怪也！

圣人無常師?？鬃訋熪白印⒑搿熛?、老。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，必有我?guī)煛５茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，業(yè)有專攻，如而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，皆通習之，不于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以之。

(1) 《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學習這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：“　　　　　　　　，　　　　　　　　。”

(2)有些同學在閱讀經(jīng)典時，只摘抄妙語警句，而不注重領會思想、汲取智慧。用俗話來說，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用古詩文名句來說，可謂“　　　　　　　　，　　　　　　　　”。

(3)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“　　　　　　”，點出李蟠的文章愛好，而“　　　　　　　　　　”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。

(4)韓愈在《師說》中說：從師與年紀無關(guān)，比自己年紀大的人，聞道在自己之先，要以之為師；而“　　　　　，　　　　　　　　　，　　　　　　　”。

 

二、?？碱}

 

(5)《師說》中，寫士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學習的語句是“　　　 　　　　，　　　　 　　　”。

(6)韓愈在《師說》中闡述老師職責的句子是“　　　　　，　　　　　　　　”。

(7)《師說》中，韓愈認為不必苛求老師一定要比弟子強的句子是“　　　　　 　　　　， 　　　　　　　　　”。

(8)孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從?/span>，其不善者而改之。”韓愈在《師說》中也明確提出了擇師的標準：無貴無賤，無長無少，　　　　　，　　　　　　　。

(9)韓愈在《師說》中用“　　　　　　　，　　　　　　　，　　　　　　　　　　”三句闡明了古代圣人良好的學習態(tài)度。

(10)《師說》中強調(diào)從師是為了學道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：　　　　　　，　　　　　　　　　　　　　　　　？

(11)“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說》中“　　　　　　　　，　　　　　　”的意思一致。

(12)韓愈在《師說》中表現(xiàn)當時普通人才能低下卻恥于從師學習的句子是“　　　　　　　，　　　　　　　　　，　　　　　　　　　”。

(13)韓愈在《師說》中強調(diào)自己所說的老師不是指童子的啟蒙老師的句子是：　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　　。

(14)《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”的對比，批判了“　　　　　　，　　　　　　　　　　，　　　　　　”的態(tài)度。

(15)《荀子·勸學》中指出“青，取之于藍，而青于藍”。這與韓愈《師說》中所表達的“　　　　　　　　，　　　　　　　　”的觀點是相同的。

(1)小學而大遺 吾未見其明也

(2)小學而大遺 吾未見其明也

(3)好古文 六藝經(jīng)傳皆通習之

(4)生乎吾后 其聞道也亦先乎吾 吾從而師之

(5)位卑則足羞 官盛則近諛

(6)師者 所以傳道受業(yè)解惑也

(7)弟子不必不如師 師不必賢于弟子

(8)道之所存 師之所存也

(9)古之圣人 其出人也遠矣 猶且從師而問焉

(10)吾師道也 夫庸知其年之先后生于吾乎

(11)人非生而知之者 孰能無惑

(12)今之眾人 其下圣人也亦遠矣 而恥學于師

(13)彼童子之師 授之書而習其句讀者 非吾所謂傳其道解其惑者也

(14)今之眾人 其下圣人也亦遠矣 而恥學于師

(15)弟子不必不如師 師不必賢于弟子