1、概念：稱社科類現(xiàn)代文閱讀是區(qū)別于文學(xué)性現(xiàn)代文閱讀（散文性閱讀）的現(xiàn)代文閱讀。

2、體例：從選文體例上分為議論性時文和說明性時文。

3、內(nèi)容：音樂繪畫、書法舞蹈、建筑工程、民俗文化、考古文物等評論；體育賽事、人物專訪、時尚現(xiàn)象等雜感；機械電子、航天航海、生物醫(yī)藥、水文環(huán)保等科技介紹。而從最近的趨勢來看，文章內(nèi)容集中關(guān)注當(dāng)下社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，可能是城市發(fā)展問題，可能是文化問題，也可能是學(xué)術(shù)問題。

4、比重：此類閱讀通常作為試卷的第一部分試題出現(xiàn)，題量在5-6題之間，分值通常在14分-18分之間（高考試卷中的比重）。

5、特點：相比較散文性現(xiàn)代文閱讀，此類閱讀的考察重點在篩選信息、分析概括和內(nèi)容的理解，難點在對文章整體思路的把握和對重點內(nèi)容的理解，主要考察學(xué)生的分析概括能力和理解能力，另外也考察學(xué)生的仔細和耐心程度以及做題的速度。如果學(xué)生能夠在平時拓寬閱讀面，對于提高對這類閱讀的理解能力是非常有幫助的。

6、考點：內(nèi)容理解、分析概括、篩選信息及詞、句、段的含義和作用等等。

（一）閱讀下文，完成第3－7題。（16分）

作品的意義何處尋

①對一部作品的意義所做的闡釋到底有沒有限度？歷來眾說紛紜。張江教授在最近的一篇文章中提出“闡釋的正態(tài)分布”的說法，他指出闡釋是有限的，也是無限的：它的無限，在于意義可以無限細分下去；它的有限，指意義會局限在一個特定的范圍之內(nèi)。

②數(shù)學(xué)方法會帶來啟示，也會造成遮蔽。南帆教授則認為：“必須穿過數(shù)學(xué)語言的帷幕持續(xù)地追溯至社會歷史范疇：何種歷史土壤促成了現(xiàn)代闡釋的急速發(fā)育？”這一立場，是提醒研究者防止數(shù)學(xué)語言造成遮蔽。防止“遮蔽”的辦法是他所說的“穿過”，但“穿過”以后，就來到了哪里？我們所要追溯的是何種“社會歷史范疇”？同一文本有其產(chǎn)生時的“歷史范疇”，也有其被詮釋時的歷史范疇，這很不一樣。

③打個比方，我們今天讀馬克思的書，讀完字面意思后，想進一步深入了解，有兩條途徑：一是去讀馬克思讀過的書，再結(jié)合他所生活的時代和他的經(jīng)歷，力圖了解他所寫的書背后的意義；二是結(jié)合當(dāng)代的生活、生活經(jīng)驗和實踐需要去理解，從而探討其當(dāng)下的指導(dǎo)意義。這兩條路徑都很重要。一般來說，學(xué)者喜歡只是“考古”，傾向于前者；而從事實際工作的踐行者，可能更喜歡后者，將一些道理付諸當(dāng)下實踐。這當(dāng)然不是絕對的。更多人是兼而有之，更重要的是對兩者加以區(qū)分。

④1861年，斐迪南·拉薩爾出版了一部法學(xué)著作寄給馬克思請他提意見。馬克思在回信中，針對書中所談到的“遺囑自由”的羅馬起源，說明不同時代可以對它有著適用于自己時代的理解，從而為當(dāng)代服務(wù)。在這個語境下，馬克思寫出了一句名言：“被曲解了的形式正好是普遍的形式，并且在社會的一定發(fā)展階段上是適于普遍運用的形式。”雖然是“曲解”，但“曲解”有其社會根源。從馬克思所提出的這一原則來看，我們可以說，應(yīng)該有對馬克思觀點的當(dāng)代理解。

⑤然而闡釋總是人在闡釋，闡釋者帶著不同的目的，因而方法也是多樣的。“曲解”后會有人要求“正解”，意義衍生以后會有人要求再進行“歷史的還原”，從這個意義上講，“社會歷史范疇”又進行新一輪的辨析。

⑥回到本文所涉及的文學(xué)解讀上來。接受者個體千差萬別，當(dāng)我們說“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”時，表達的就是這個意思。接受者可能會由于民族、文化、時代的差異而對文本的接受產(chǎn)生差異，也可能會由于各種個人原因，如年齡、性別、個體的差異，對同一部作品產(chǎn)生不同的解讀。從這個意義上講，同一部作品的意義是無限的。我們的確可以說，一百萬個讀者，就有一百萬個哈姆雷特。數(shù)字在這里沒有意義，關(guān)鍵在于誰在決定哈姆雷特的解讀。宋人朱熹用“月印萬川”來解說他的“太極”，借用到這里，也很有說服力。每個人的心靈都是一條河，在這條河上，會對同一個月亮有不同的反應(yīng)。

⑦然而，正像人們在說“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”以后，會接著說“但他不是李爾王”一樣，這種闡釋的多樣性仍然有一個范圍。這就是說，在各位接受者那里有種種偏差，但意義的分布點仍然在確定的范圍之內(nèi)。因此，這是一種有限范圍內(nèi)的無限。所有的意義多樣性，都是在這個被限定的范圍之內(nèi)出現(xiàn)的。無論意義如何變，哈姆雷特不能變成李爾王，同樣，孫悟空不能變成豬八戒，林黛玉不能變成王熙鳳，宋江不能變成李逵，關(guān)羽也不能變成張飛。“月印萬川” 中之“月”，畢竟仍是月而不是日，也不是星星。觀者可對此寫出多種多樣詠月的詩文，但不可將之看成王維所寫的照在長河上的夕陽，也不是李白居于高樓上要摘的星辰。無論人們對一物的理解和解讀多么不同，但總是在一定范圍內(nèi)的變異。對人物的理解也是如此，變異是無限的，對同一人物的理解各有所異，可作出無限的解讀；但解讀也是有限的，不能逾越一定的界限。

⑧可以說，讀者具有很大的自由，可以在作品中讀出多樣的意義來。讀者可以有自己的創(chuàng)造，通過闡釋形成自己的發(fā)揮。這種闡釋還可以具有時代的合理性。然而，所有這些闡釋仍是要受到原初對意義設(shè)計的制約，所有的闡釋都只是帶著鐐銬跳舞。

（選自《探索與爭鳴》2020年第3期，有刪改）

3.文章第③段加點詞“考古”在文中具體指研究作者生活的時代和人生經(jīng)歷，探索作品背后的意義（追尋作品產(chǎn)生時的社會歷史范疇）（每點1分，共2分） 。（2分）

4.根據(jù)文意可以做出的推斷是（B  ）（2分）

A.用數(shù)學(xué)方法來闡釋作品會帶來研究的障礙。

B.對馬克思的著作也可以有適合當(dāng)代的解讀。

C.讀者心目中的哈姆雷特可以不受作者控制。

D.作品產(chǎn)生的時代形成了束縛闡釋的鐐銬。

5.下列表述與作者觀點一致的一項是（ D ）（2分）

A.只有穿過作品被闡釋時的歷史范疇才能到達其產(chǎn)生時的社會歷史范疇。

B.絕大多數(shù)從事實際工作的人更愿意結(jié)合實踐和當(dāng)下生活探尋作品意義。

C.對人物的闡釋會產(chǎn)生偏差，但不能逾越界限，模糊了人物性格的差異。

D.讀者對作品的闡釋在一定的范圍內(nèi)可自由發(fā)揮，但不能違背原著本意。

6.概括本文的論證思路。（5分） 

首先第1段由張江教授的說法，提出“作品意義的闡釋是無限的，也是有限的”話題（1分）。接著2、3、4段，先由南帆教授提出作品意義闡釋應(yīng)追溯到社會歷史范疇，再用兩個例子表明可以從社會歷史范疇的兩種途徑進行作品闡釋（1分）。第5段補充了作品意義闡釋的循環(huán)特征（1分）。然后6、7段從文學(xué)解讀的角度，提出讀者對文本闡釋的無限性和有限性（1分）。最后第8段總結(jié)全文，再次點明讀者闡釋作品可以發(fā)揮創(chuàng)造、符合時代合理性，但仍要受到原初對意義設(shè)計的制約（1分）。

7.有人曾說過：“一部《紅樓夢》，因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”請結(jié)合本文觀點對此加以評析。（5分）

從本文的觀點來看，這種說法具有片面性（1分）。本文作者表達的觀點是：闡釋者可能會由于民族、文化、時代的差異對文本的接受產(chǎn)生差異，也可能會由于各種個人原因，對同一部作品產(chǎn)生不同的解讀（1分）。但不管闡釋如何千差萬別，仍是要受到原初對意義設(shè)計的制約，仍要在確定的范圍之內(nèi)（1分）。這種說法雖然體現(xiàn)了《紅樓夢》意義闡釋的無限性，讀者因為各自身份不同，關(guān)注點不同，進而對作品的闡釋意義也不同（1分），但是《紅樓夢》的意義闡釋的無限性是一種在有限范圍內(nèi)的無限，所有的意義多樣性，都應(yīng)限制在《紅樓夢》所涵蓋的題材和內(nèi)容的范圍內(nèi)（1分）。因此，這種說法在作品闡釋方面有片面性。

（二）閱讀下面的文章，完成3—7題（16分）

論散文結(jié)構(gòu)

①中國傳統(tǒng)文論相當(dāng)重視文章的結(jié)構(gòu)，只不過，古典文論家心目中的結(jié)構(gòu)，更多屬于謀篇布局、行文章法一類的“文章作法”，例如，金圣嘆在評點作品時就特別強調(diào)“文法”，并列出了“倒插法”“草蛇灰線法”等等文法范例。

②到了現(xiàn)代，人們對文章結(jié)構(gòu)依然認識不足。具體到散文結(jié)構(gòu)上，一般都認為：“我國的整個散文創(chuàng)作，尤其是古典散文，在結(jié)構(gòu)上同我國江南園林的布局，大體保持著一致的風(fēng)格，那就是：在有限中求無限，在統(tǒng)一中求變化，在人工中求自然”?；蛘哒J為散文結(jié)構(gòu)應(yīng)講究起、承、轉(zhuǎn)、合，應(yīng)有一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)美。從總體上看，這些論述都是從外在的謀篇布局來把握散文的結(jié)構(gòu)形式的。

③正由于許多作家和理論家總是從外在的組織方式來理解散文的結(jié)構(gòu)，五十年代后散文的結(jié)構(gòu)逐步陷進了程式化和單一化的境地。這一時期散文結(jié)構(gòu)的特點一般是開篇先來一段寫景，中間寫一件或幾件事，以事來喻某一個人，最后是抒發(fā)感情，升華哲理。這種線性結(jié)構(gòu)或曰蘇州園林式的散文結(jié)構(gòu)，是很長一段時期內(nèi)敘事和抒情散文的常見套路。值得注意的是，當(dāng)歷史進入到新時期以后，仍然有不少散文作家將這種“三段式”奉為典范，而在某些散文研究者那里，它們也仍然有極大的藝術(shù)魅力。 

④我并不否認園林式的散文結(jié)構(gòu)自有其美學(xué)上的價值和存在的意義，也主張藝術(shù)審美上應(yīng)該有所偏愛，但散文結(jié)構(gòu)不能僅僅是一種線性結(jié)構(gòu)。那種認為無論是敘事還是抒情散文，都應(yīng)有一個一以貫之的事件或物象貫穿其中，而且要按照時間的順序、事件的發(fā)展過程來謀篇布局，結(jié)構(gòu)要有頭有尾、嚴(yán)謹(jǐn)勻稱、連貫完整的要求是科班的、不符合散文的實際的。在我看來，對散文結(jié)構(gòu)的這種要求不僅有悖于散文這種體裁的現(xiàn)代性訴求，而且在很大程度上束縛了作家的手腳，抑制了作家自由自在揮灑的激情。

⑤現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義理論認為，文學(xué)作品除了顯在結(jié)構(gòu)外，在文本的字面底下，還深藏著超越具體的敘述順序和表層文字的潛在結(jié)構(gòu)。借鑒這一觀點，散文的結(jié)構(gòu)其實可以分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。比如，在朱自清的《荷塘月色》中，除了“披上大衫”，沿著小煤屑路來到荷塘欣賞荷花和聯(lián)想起江南采蓮風(fēng)俗的表層結(jié)構(gòu)外，近期有學(xué)者指出，此文還有一個從“頗不寧靜”到“尋找寧靜”、從“暫時寧靜”到“再復(fù)不寧靜”的潛在心理結(jié)構(gòu)。又如冰心的《我的家在哪里》，與其說作者是在尋找“家”，不如說她是在總結(jié)自己的一生，是對歷史的懺悔和反思，當(dāng)然也是在尋找理想和精神的歸宿地。這樣，只有幾百字的一篇短小散文，卻具有了海德格爾所說的“還鄉(xiāng)”的抽象哲學(xué)意蘊。

⑥應(yīng)當(dāng)看到，散文結(jié)構(gòu)是一個獨立自足的開放性系統(tǒng)，它總是隨著時代發(fā)展和人們審美觀念的變化而變化。用狹隘的、靜止的眼光來看待散文創(chuàng)作，只在某種線條單一的表層結(jié)構(gòu)上下功夫，只能是固步自封。實際上，自從上世紀(jì)90年代以來，隨著人的主體的解放、心靈模式的深化、藝術(shù)思維的多元化，散文的結(jié)構(gòu)已經(jīng)呈現(xiàn)出越來越多元化的態(tài)勢，涌現(xiàn)出諸多超越“線性結(jié)構(gòu)”的輻射結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出多蘊藉、趨豐富的特點。例如心理結(jié)構(gòu)、意象結(jié)構(gòu)和寓言結(jié)構(gòu)，都通過暗示開拓了散文的結(jié)構(gòu)空間。尤其是寓言結(jié)構(gòu)，在當(dāng)今作家的筆下增添了超現(xiàn)實的現(xiàn)代意味，極具發(fā)展前景。

⑦總之，散文結(jié)構(gòu)是一種綜合的藝術(shù)，和作家的思維方式、審美情趣和潛在意識有著密切的關(guān)系。同時還應(yīng)看到；結(jié)構(gòu)的類型和表現(xiàn)形態(tài)往往是多種多樣且變化交錯著的。好的散文一般以一種結(jié)構(gòu)方式為主，同時包含其他結(jié)構(gòu)方式。這種以不同的結(jié)構(gòu)方式互為賓主、互為補充、交相滲透的組織方法，使散文較好地避開了單線條的平鋪直敘，形成了多層次、復(fù)合式的結(jié)構(gòu)方式。這當(dāng)然是許多優(yōu)秀的散文家努力探索的結(jié)果，也是散文文體走向成熟的標(biāo)志之一。（有刪改）

3.根據(jù)第①②段的論述，分析第③段畫線句中的因果判斷是否成立。（4分）

 答題角度一：不成立，兩者不存在必然關(guān)系。“許多作家和理論家從外在組織方式來理解散文結(jié)構(gòu)”由來已久，但五十年代前散文結(jié)構(gòu)沒有陷入程式化單一化，可見五十年代的散文創(chuàng)作困境另有其他推動因素。而且，從外在謀篇布局來把握散文結(jié)構(gòu)形式，不等于只推崇一種寫作套路，例如金圣嘆便列出若干文法范例。此外，“許多”作家和理論家對散文結(jié)構(gòu)認識不足，可見不是歷史上全部作家和理論家都如此，何況不是所有作家創(chuàng)作都一定依照文學(xué)理論按部就班，文中并未交代這種認識不足是否在五十年代達到頂峰，并影響到幾乎所有的作家，進而導(dǎo)致創(chuàng)作上的問題，因果判斷證據(jù)不足。

答題角度二：成立，兩者緊密關(guān)聯(lián)，前者是后者出現(xiàn)的原因。從外在組織方式來理解散文結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致創(chuàng)作上先進程式化單一化，符合思想決定行為的規(guī)律；先有古今人們對散文結(jié)構(gòu)狹隘的認識，再出現(xiàn)散文創(chuàng)作上相應(yīng)的問題，符合“先因后果”的時間順序；自古至今長期的認識不足，增強了結(jié)果出現(xiàn)的必然性。

（判斷1分；理由1分+結(jié)合文本分析2分，答出一點即可。回答“成立”最高3分）

4.第④段加點詞“科班”原指舊時培養(yǎng)戲曲演員的教學(xué)組織，在文中是指不具備現(xiàn)代發(fā)展特點的、保守/單一/程式化的（三點中答出兩點即可）_。（2分）

5.依據(jù)文意，能夠?qū)Φ冖薅胃黝惿⑽慕Y(jié)構(gòu)做出推斷的一項是（ B ）。（2分）

A.從結(jié)構(gòu)類型看，線性結(jié)構(gòu)等于表層結(jié)構(gòu)。

B.從結(jié)構(gòu)類型看，意象結(jié)構(gòu)屬于輻射結(jié)構(gòu)。

C.從作品效果看，輻射結(jié)構(gòu)差于線性結(jié)構(gòu)。

D.從作品效果看，寓言結(jié)構(gòu)優(yōu)于心理結(jié)構(gòu)。

6.以下對第⑦段在文中的作用分析正確的一項是（ C  ）。（3分）

A.總結(jié)散文結(jié)構(gòu)的藝術(shù)特征與多元化形態(tài)，使論述更準(zhǔn)確。

B.總結(jié)散文創(chuàng)作中結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之間的關(guān)系，使論述更嚴(yán)謹(jǐn)。

C.進一步闡明好的散文結(jié)構(gòu)方式的綜合性，使論述更周密。

D.進一步闡明好的散文來自散文家的探索，使論述更完整。

7.小星同學(xué)讀完全文產(chǎn)生了疑惑：既然作者不否認園林式散文結(jié)構(gòu)的價值和意義，也主張藝術(shù)審美應(yīng)有所偏愛，為何還要撰文批評園林式散文結(jié)構(gòu)？請向小星談?wù)勀愕目捶?。?分）

 答案示例：小星你的困惑來自作者對園林式散文結(jié)構(gòu)的態(tài)度。確實，作者特地強調(diào)了自己不否認這種結(jié)構(gòu)的價值以及人們偏愛它的合理性，這是為了突出自己的寫作意圖：不是出于個人對這類結(jié)構(gòu)的喜惡，而是從推動散文創(chuàng)作現(xiàn)代化多元化發(fā)展、使散文文體走向成熟的角度出發(fā)，希望人們反思此類結(jié)構(gòu)要求統(tǒng)一文壇帶來的弊端，提升對散文結(jié)構(gòu)的認識，使更多作家能打開思路自由創(chuàng)作。（其中情境交流1分，批評實際指向的對象1分，意圖：結(jié)構(gòu)認識上的更新、提升；散文創(chuàng)作上的現(xiàn)代化、多元化；散文文體的發(fā)展、成熟，共3分）

（三）閱讀下文，完成3-7題。(16分) 

傳統(tǒng)即創(chuàng)造：不只是一種藝術(shù)觀

①有“日本的畢加索”之稱的岡本太郎，于1956年出版的《傳統(tǒng)即創(chuàng)造》，依然大有可借鑒之處。他談的是藝術(shù)，實則可以擴展至文化、生活中的各個方面。

②岡本太郎在此書序言里說：“人世間沒有比似是而非更‘非’的東西，傳統(tǒng)主義對傳統(tǒng)的誤讀同樣無人能及。”這句話一定會引起很多共鳴吧？我們已然看到太多太多對傳統(tǒng)文化的似是而非的誤讀。這似乎是一種常態(tài)。

③傳統(tǒng)之所以為傳統(tǒng)，不僅在于它與世世代代的男男女女的生活密切相關(guān)，更在于它與我們的當(dāng)下的生活的相關(guān)性。一方面，只有結(jié)合在當(dāng)下的生活之中，才是活生生的傳統(tǒng)。另一方面，“決心從這里出發(fā)”，岡本太郎說，“這才是對待傳統(tǒng)的正確態(tài)度”。不是讓我們的生活回歸傳統(tǒng)，而是讓我們的傳統(tǒng)在生活中發(fā)揮作用?？傆腥讼胍T引文藝青年們（以及中老年們）在各種意義上、以各種方式去尋找“詩和遠方”、“生活在別處”，多虧了我們的傳統(tǒng)從小教育我們，要安住于當(dāng)下，要腳踏實地，過好自己的生活，不去理會各種故事、修辭、話語系統(tǒng)、形而上學(xué)的有意無意的蒙昧和欺騙。

④再者，“正確理解‘現(xiàn)在’是一切的先決條件”，當(dāng)然，也是正確理解傳統(tǒng)的先決條件。“現(xiàn)在”是我們駐足其中的河流，時刻都在變化之中。因此，很多事情只能在尚未達到充分理解和準(zhǔn)備的情況下就動手做起來。如此說來，所謂創(chuàng)造，就是正好做對了。所謂傳統(tǒng)的形成和傳承，就是這樣一個反復(fù)不斷試錯、糾錯的過程。“傳統(tǒng)要靠我們的雙手煥發(fā)光彩，在此刻創(chuàng)造新的價值。傳統(tǒng)就是這樣堅強地傳承下來的。”在藝術(shù)中，重復(fù)會給人帶來某種特殊的趣味，但是，要有新的意義，才會讓人覺得重復(fù)是有必要的。而這樣的重復(fù)，實際上帶有創(chuàng)造的成分。傳統(tǒng)的禮儀、習(xí)俗，免不了在年復(fù)一年的重復(fù)中加加減減，而變或不變的根據(jù)無非是現(xiàn)在的人們感覺是否適宜、方便。完全沒有必要擔(dān)心傳統(tǒng)會在這樣的創(chuàng)造中逐漸失落，因為所有的創(chuàng)造都離不開向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。

⑤岡本太郎甚至說：“我一貫認為，‘傳統(tǒng)’一詞極具革命色彩。一旦沖破陳舊的形骸，那些陳腐內(nèi)容——人類的生命力與潛能就會絢爛地綻放、鋪展開來。”生命的激情是推動人類社會發(fā)展的原動力，它的力量不可估量。然而，生命的激情是盲目的，狼奔豕突，需要指引和安頓，作為由此而來的結(jié)果之一，人類創(chuàng)造了文化。傳統(tǒng)既包含著生命激情的綻放和鋪展，又包含著對它的指引和安頓。等到時過境遷，又要改變綻放和安頓的形式，形成新的傳統(tǒng)。而在新的傳統(tǒng)中，同樣的，“唯有強健而全面的生命激情，才能成為新傳統(tǒng)的證明”。

⑥看來，一說到傳統(tǒng)文化，立即構(gòu)想一派安寧祥和的狀態(tài)，這或許是一種偏見。岡本太郎在討論日本的庭園設(shè)計時，集中于“矛盾的技術(shù)”：“藝術(shù)中隱藏著根源性的矛盾……矛盾元素的對立是藝術(shù)的本質(zhì)，也是藝術(shù)最根本的組成元素。”至于庭園，“本質(zhì)課題”或者說實質(zhì)性矛盾在于自然與反自然。他并不迷戀人人都會念叨的“回歸自然”，而是多少有些出人意料，強調(diào)庭園是一種人工的創(chuàng)造，“在劃清界限的那一刻，自然成為真正的自然，人工成為真正的人工；實成為真正的實，虛成為真正的虛。兩個對立的極端高度緊張，相互作用，迸發(fā)出激烈的火花。”在他  看來，照搬照抄自然，不可能打造出感人的作品，“要從自然中汲取精華，再反過來用它們挑戰(zhàn)自然”。傳統(tǒng)即創(chuàng)造，意味著要在藝術(shù)中，在生活中，以我們自己的雙手，創(chuàng)造新的傳統(tǒng)——顯然，這不是讓人沉迷于消費，把消費的狂歡當(dāng)作節(jié)日、當(dāng)作新的傳統(tǒng)。

3．第②段中加點的“非”具體是指_傳統(tǒng)主義對傳統(tǒng)文化的解讀好像正確（1分）實際上是嚴(yán)重誤讀（1分）_。（2分）

4．能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是( C   )。（3分）

A．岡本太郎的《傳統(tǒng)即創(chuàng)造》體現(xiàn)了畢加索的立體畫派精神。

B．米蘭·昆德拉的《生活在別處》誘引我們脫離當(dāng)下的生活。

C．充滿創(chuàng)造的重復(fù)不會讓人感到累贅簡單反而富有特殊的趣味。

D．現(xiàn)在的“雙11”“雙12”全民消費狂歡逐漸成為舊傳統(tǒng)。

5．下列表述與作者觀點一致的一項是( B（3分）/A（2分）  )。（2分）

A．傳統(tǒng)主義和傳統(tǒng)文化是彼此矛盾的兩個方面。

B．所謂傳統(tǒng)就是傳統(tǒng)的東西仍在我們當(dāng)下行走。

C．所謂傳統(tǒng)就是依靠生命的激情摧毀一切過去。

D．說傳統(tǒng)文化是一派安寧祥和的狀態(tài)是種偏見。

6．這是一篇對岡本太郎《傳統(tǒng)即創(chuàng)造》的書評。請概括這篇書評的評述思路。（5分）

答案示例：本文標(biāo)題“傳統(tǒng)即創(chuàng)造：不只是一種藝術(shù)觀”就是論點。全文圍繞這一論點評述，大致思路是：

⑴一開頭就呼應(yīng)標(biāo)題亮明自己的觀點。（肯定岡本太郎《傳統(tǒng)即創(chuàng)造》一書的觀點并且說他談的是藝術(shù)，實則可以擴展至文化、生活中的各個方面。（1分）

⑵接著針對傳統(tǒng)主義對傳統(tǒng)的誤讀，指出傳統(tǒng)與當(dāng)下生活的相關(guān)性，（1分）

⑶然后進一步分析傳統(tǒng)和“現(xiàn)在”的關(guān)系，繼承與創(chuàng)造的關(guān)系。（強調(diào)對傳統(tǒng)必須繼承但不是簡單的重復(fù)而是對傳統(tǒng)的不斷創(chuàng)造）（1分）

⑷再后強調(diào)只有經(jīng)過指引與安頓的生命激情，才能不斷創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。（1分）

（或：對傳統(tǒng)的創(chuàng)造讓生命充滿激情，但生命的激情是需要指引和安頓的。）

    ⑸最后得出結(jié)論：傳統(tǒng)即創(chuàng)造，意味著要在藝術(shù)中、生活中創(chuàng)造新的傳統(tǒng)，呼應(yīng)觀點。（1分）

評分說明：本文思路和表述都不是非常簡潔和清晰，上述答案僅供參考。建議：能按順序分別概括出段落的主要意思的都可以得1分。寫出一點給1分。

7．孝是中華民族的傳統(tǒng)。小葉在閱讀《論語》下面一段文字時產(chǎn)生了疑惑：難道宰我說的不對嗎？父母死，守孝三年不是時間太長嗎？為什么孔子要斥他“不仁”呢？放在現(xiàn)在，不為父母守孝三年，而在清明節(jié)祭奠父母，甚至網(wǎng)上祭掃不也是可以的嗎？請結(jié)合上文觀點，向小葉談?wù)勀愕目捶?。?分）

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火^①，期^②可已矣。”

子曰：“食夫稻^③，衣夫錦，于女安乎？”

曰：“安。”

“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨^④不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”

宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，

予也有三年之愛于其父母乎！”

    【注】①鉆燧改火：古人鉆木取火，四季所用木頭不同，每年輪一遍，叫改火。②期：音jī，一年。③食夫稻：

古代北方少種稻米，故大米很珍貴。這里是說吃好的。④旨：甜美，指吃好的食物。

答案示例：⑴上文的觀點是傳統(tǒng)即創(chuàng)造。（1分）/⑵傳統(tǒng)并不是一成不變的，在今天的社會中，傳統(tǒng)可以根據(jù)今天的情況做一定改變。（1分）⑶為父母守孝三年，是古代的傳統(tǒng)，但在今天的社會中可以做一定改變，比如說在每年清明節(jié)的時候到父母墳前祭掃，甚至可以在網(wǎng)上祭掃。這并不是說對父母不孝，孝在心中，不一定非要遵照古代約定俗成的形式。（1分）⑷孔子之所以斥宰我“不仁”，是從當(dāng)時的情況和孔子自身的立場考慮的，在他看來，“子生三年，然后免于父母之懷”，所以子女也要為死去的父母守孝三年，仁者，親也，這是“仁”其中的一個重要方面。（1分）

    （評分說明：如有其他看法，只要能言之成理自圓其說，也可酌情給分，但不能違背上文的觀點。也不一定很死地按點給分。一般的思路和主要內(nèi)容是：“孝”是中華傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)美德，繼承發(fā)揚“孝”的精神是必須的；但是不是簡單地繼承“孝”的形式；當(dāng)然，“孝”需要一些儀式感、莊重感，但必須杜絕繁文縟節(jié)，杜絕嚴(yán)重影響正常的個人生活甚至影響他人的正常生活社會秩序。只有與時俱進，不斷創(chuàng)造、創(chuàng)新，“孝”文化才能得到真正的傳承和發(fā)揚廣大。）